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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《哪吒之魔童降世》:打破傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性改編套路
    來(lái)源:文匯報(bào) | 邊遠(yuǎn)  2019年10月17日08:54

    傳統(tǒng)文化如何賦能今天的國(guó)產(chǎn)影視創(chuàng)作?今年下半年大熱的電影《哪吒之魔童降世》和電視劇《陳情令》可以作為很好的案例。尤其是考慮到年輕一代是這兩部作品的主要觀看人群,我們也希望通過(guò)對(duì)這兩部作品的分析,探討傳統(tǒng)文化在青年人群中的接受與想象。

    ——編者

    ◆《哪吒之魔童降世》沒(méi)有沿用元素疊加的改編套路,而是嘗試進(jìn)行徹頭徹尾的神話重述,從而使一個(gè)“老故事”煥發(fā)出反映當(dāng)代文化追求的“新面貌”

    ◆《哪吒》真正的價(jià)值在于從人物設(shè)定和故事架構(gòu)兩方面入手,對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可貴嘗試

    《哪吒之魔童降世》成為今年電影市場(chǎng)爆款,出乎很多人的意料。這里既有大眾一直以來(lái)對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的低預(yù)期,也有傳統(tǒng)IP以往的改編失敗。那么,作為一部國(guó)產(chǎn)改編版動(dòng)漫電影,新款哪吒究竟是滿足了怎樣的期許,才實(shí)現(xiàn)了口碑的反轉(zhuǎn),演繹了一場(chǎng)頗含決絕意味的“逆天改命”?

    正如很多人所說(shuō),《哪吒之魔童降世》依然是從傳統(tǒng)文化中找靈感、找素材,并與已取得一定成功的《大圣歸來(lái)》《白蛇:緣起》等一脈相承,嘗試開(kāi)發(fā)中國(guó)神話、民間傳說(shuō)的系列IP。這一方面得益于民間傳說(shuō)自身的超高完成度,人物形象豐沛、故事起承轉(zhuǎn)合圓融通透,兼具經(jīng)由口口流傳、歷次改編的流傳廣度,民間傳說(shuō)題材具有較好的改編基礎(chǔ)。另一方面,民間傳說(shuō)題材往往大開(kāi)大合、大悲大喜,既能兼容不同時(shí)空、多重相互矛盾的情感元素,又能經(jīng)由改編承載、反映不同時(shí)代的價(jià)值訴求與心理期待,更適合進(jìn)行顛覆性的改造與演繹。因此,打造這類神話與傳說(shuō)IP,關(guān)鍵在于怎樣對(duì)大家耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化故事進(jìn)行符合現(xiàn)代人口味的改造,以一個(gè)邏輯自恰的“老故事”,煥發(fā)出反映當(dāng)代人價(jià)值取向、文化追求、審美趣味的“新面貌”。

    其實(shí)這些年的銀幕上,對(duì)傳統(tǒng)文化題材的現(xiàn)代性改編,屢見(jiàn)不鮮,但成功者鳳毛麟角。大部分作品僅停留于元素疊加的層面,似乎將傳統(tǒng)故事疊加上現(xiàn)代性符號(hào)就可以搖身一變完成轉(zhuǎn)化。而最具現(xiàn)代意識(shí)的符號(hào)非“戀愛(ài)”莫屬,于是太多改編陷入了“傳統(tǒng)故事+戀愛(ài)=現(xiàn)代性故事”的可疑模式,霎時(shí)間縱橫時(shí)空、三界五行都泛起了戀愛(ài)的粉紅色泡泡,妖怪談、妖怪談完捉妖師談,唐僧談、唐僧談完孫悟空談。觀眾看得感動(dòng),但也在猶疑:莫不是看了場(chǎng)披著傳統(tǒng)文化外衣的戀愛(ài)肥皂劇,這戀愛(ài)與原初的傳統(tǒng)故事間又有幾分必要、幾許關(guān)系?

    反觀《哪吒之魔童降世》,則完全放棄了元素疊加的套路,嘗試進(jìn)行徹頭徹尾的神話重述。傳統(tǒng)的哪吒故事退居為一個(gè)載體,里面全然承載著屬于當(dāng)代人的價(jià)值觀與精神屬性,以及切入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的角度與方式。

    從人物設(shè)定來(lái)看,經(jīng)典動(dòng)畫片《哪吒鬧?!分械娜宋锓胖糜诮裉煊兄馄?、呆板、臉譜化的缺陷,若想人物立得住,先得對(duì)人物形象進(jìn)行符合現(xiàn)代人情感訴求的升級(jí)與改造。哪吒母親殷夫人的形象賢惠、柔弱,但存在感較低,經(jīng)此番改寫,變身成了武藝高強(qiáng)、斬妖除魔的職場(chǎng)女性形象,工作繁忙卻也為如何陪伴哪吒成長(zhǎng)耗盡了心力;父親陳塘關(guān)總兵李靖,在以往的設(shè)定中太不討喜,刻板冷酷到成為了幾代小朋友的心理陰影,作為父親,不愛(ài)哪吒、不信哪吒、不護(hù)哪吒,還每每總是第一個(gè)跳出來(lái)要懲罰哪吒,這樣的形象顯然無(wú)法滿足當(dāng)下觀眾的心理期許。而在此番改造中,李靖的形象變得柔軟,變得讓人熟悉,他不善言辭,總是把愛(ài)深藏心底,對(duì)兒子有著很高的期待,卻最可能暗暗地為兒子而犧牲自己。這一版殷夫人與李靖的形象里暗藏著太多現(xiàn)代父母的影子,他們的努力與無(wú)力,都折射出現(xiàn)代親子關(guān)系中的諸種境遇,讓觀眾無(wú)形中覺(jué)得可親、可近,產(chǎn)生自我代入、自我投射,又隨著片中人物的命運(yùn)無(wú)盡唏噓。

    從故事架構(gòu)來(lái)看,哪吒的故事本質(zhì)是一個(gè)英雄成長(zhǎng)的故事。英雄在世間歷經(jīng)種種遭際,由懵懂無(wú)知到喚醒英雄意識(shí),再到成為英雄。具體到哪吒,“反抗”是其成長(zhǎng)蛻變的核心元素,在傳統(tǒng)的《哪吒鬧?!分?,哪吒反抗的是封建壓迫,無(wú)論是與李靖為代表的封建父子關(guān)系,還是以龍王為代表的封建制度,哪吒在打死龍宮敖丙,闖下大禍之后,選擇“剖腹、剜腸、剔骨肉”的決絕方式,還于父母,不累雙親。但這種“成長(zhǎng)”,過(guò)于慘烈,雖造成了沖擊性的故事效果,對(duì)于今天更為親密的家庭倫理結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系來(lái)說(shuō),卻顯得不合時(shí)宜。同時(shí),這種英雄成長(zhǎng)的路徑,也因被賦予了太多的外在性元素而略顯老舊,此時(shí)英雄的成長(zhǎng)是“被迫”的,外在苦難的刺激,外在的對(duì)抗性壓力,成為了英雄覺(jué)醒的觸發(fā)點(diǎn),“命令”著英雄展現(xiàn)英雄特質(zhì)拯救蒼生。

    但到《哪吒之魔童降世》這里,卻在嘗試英雄故事的另一種演繹模式。英雄成長(zhǎng)是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)、自我救贖的過(guò)程,新版哪吒的成長(zhǎng)不再是“被迫”的,而是具有內(nèi)向性驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)選擇,是一場(chǎng)笑淚參半的自我延展、自我實(shí)現(xiàn)。此時(shí)的哪吒不用再去反封建,而是作為一個(gè)“人”去主動(dòng)進(jìn)行選擇,他選擇抵抗自己的“原罪”,為防自己成魔傷人,自行套上乾坤圈進(jìn)行自我約束,他選擇與同樣被命運(yùn)禁錮的敖丙一道拒絕聽(tīng)天由命,選擇保護(hù)父母,選擇保護(hù)對(duì)自己并不太友善的陳塘關(guān)百姓,在鼓勵(lì)奮斗、普遍認(rèn)同個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并不相悖的當(dāng)下,這種頗顯孤獨(dú)與執(zhí)拗的“選擇”才會(huì)讓那句“我命由我不由天”直抵人心,引發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

    霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中曾指出,當(dāng)舊有的社會(huì)模式逐漸消解,古老傳統(tǒng)被摧毀,或已不再能適應(yīng)的新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)時(shí),人們便會(huì)選用舊社會(huì)模式中舊材料來(lái)組織、建構(gòu)起一種新形式的文化傳統(tǒng)以滿足新社會(huì)模式的需要?!赌倪钢凳馈冯m然存在有些地方過(guò)于流俗、部分網(wǎng)絡(luò)玩笑梗略顯生硬等問(wèn)題,但其真正的價(jià)值在于對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可貴嘗試。

    傳統(tǒng)文化題材是幻想類敘事文本取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù),回顧半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)廣受好評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品,從《大鬧天宮》到《九色鹿》,從《阿凡提的故事》到《寶蓮燈》,多在不同程度上嫻熟運(yùn)用著傳統(tǒng)文化要素、融入中國(guó)的歷史故事,卻反映出直指當(dāng)下的時(shí)代精神與社會(huì)價(jià)值訴求。《哪吒之魔童降世》的火爆,讓人開(kāi)始對(duì)一個(gè)設(shè)定宏大、架構(gòu)完整、邏輯自恰的“封神宇宙”心懷期待,對(duì)打造高水準(zhǔn)的中國(guó)神話傳說(shuō)系列IP心向往之,但這種系列作品的完備與成熟還需要后續(xù)作品的品質(zhì)與口碑來(lái)維系,對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫來(lái)說(shuō)仍有大量的事情要做、不短的路要走,也許正如“人工智能之父”圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》中那句著名的結(jié)尾:“我們的目光所及,只是不遠(yuǎn)的前方,但是可以看到,那里有許多工作要做。”

    (作者為文學(xué)博士、文藝評(píng)論人)

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