中國作家協(xié)會主管

佤族是云南的特有民族，同時也是跨境民族，是新中國成立后，由原始社會末期跨越幾個社會經(jīng)濟形態(tài)直接過渡到社會主義社會的少數(shù)民族之一。由于沒有自己的文字，佤族的歷史文化記憶均依賴豐富的口傳文學(xué)口耳相傳。直到20世紀80年代，佤族作家董秀英的出現(xiàn)，才終結(jié)了佤族文學(xué)沒有書面文學(xué)的歷史。伴隨著新時期中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展與繁榮，一批批佤族作家迅速成長，佤族文學(xué)創(chuàng)作也在民族性書寫的探尋和突圍中不斷崛起，有5名作家加入了中國作家協(xié)會，有4位作家獲得了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，成為云南少數(shù)民族文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景。

文學(xué)是一個民族的秘史，是一個民族對于歷史和現(xiàn)實最生動的記錄。新中國成立后，以軍旅作家為代表的一批漢族作家開始將創(chuàng)作的目光投射到阿佤山這塊土地，創(chuàng)作出了一批反映佤族社會生活的作品，但均是以“他者”的視角去表現(xiàn)一個民族的新生和進步。直到1981年春，董秀英在《滇池》雜志上發(fā)表了第一篇文學(xué)作品《木鼓聲聲》，敲響了佤族書面文學(xué)的第一聲木鼓，以佤族文化代言人的身份，正式拉開了“以我手寫我族”的佤族文學(xué)序幕。

在之后短短的10年間，董秀英攜帶著故鄉(xiāng)佤山的文化因子和濃重的母族文化氣息，相繼創(chuàng)作了《河里漂來的筒裙》《海拉回到阿佤山》《佤山風(fēng)雨夜》《石磨上的桂花》《九顆牛頭》《最后的微笑》等12部短篇小說和中篇小說《馬桑部落的三代女人》。她以《馬桑部落的三代女人》為名結(jié)集出版了第一本佤族作家文學(xué)集和第一部長篇小說《攝魂之地》，連續(xù)獲得了“云南省1981—1982年文學(xué)創(chuàng)作評獎優(yōu)秀作品獎”、“首屆云南文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎一等獎”、“第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎優(yōu)秀短篇小說獎”、“第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎優(yōu)秀作品獎”等多個獎項。她以獨特的敘事語言、文化特質(zhì)和文學(xué)審美，生動展現(xiàn)了佤族發(fā)展的歷史過程和鮮活的生活畫卷。

在日益繁榮的民族文學(xué)語境中，在各級作協(xié)的關(guān)心和培養(yǎng)下，一批批佤族作家悄然崛起。肖則貢、李明富、王學(xué)兵、袁智中、愛星·西涅、伊蒙紅木、巖改、巖來刀等佤族作家，以代際傳遞的方式，先后創(chuàng)作發(fā)表了《漢人》《路向》《雞頭恨》《花牛夢》《鐵匠尼勞奧》《牛屎公公》《一匹母馬》《山雨》《丑女秀姑》《開花的谷種落地的蕎》《最后的魔巴》《捷克外特叔叔》《阿媽的姻緣線》《母雞啼叫》《搬遷》等一批以佤族現(xiàn)實生活為題材的短篇小說。佤族作家們以多重視角，表現(xiàn)了佤族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷和跨越，以及變遷中經(jīng)歷的震蕩、惶恐、喜悅、夢想與掙扎，生動展現(xiàn)了佤族當下的生存現(xiàn)實、文化生態(tài)和文化審美。其中，《最后一封情書》《開花的谷種，落地的蕎》《千山木鼓響》《薩姆寶叔叔》《薩姆森·雅奧西尼》《阿媽的姻緣線》等作品先后獲得各類獎項，佤族小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

進入21世紀，在全球化語境中，如何向世界講述自己的民族，如何在強勢文化的包圍之下堅持文學(xué)的民族性書寫、為本民族文化的保持與保存找尋突圍的出口，成為佤族作家共同的焦慮和自覺的擔(dān)當。

為避免在全球化、商業(yè)化的語境中，承載著佤族深厚文化記憶的木鼓、寨樁、牛頭、鏢牛祭祀等禮俗文化被歪曲、被誤讀，佤族作家們懷揣著母語民族文化重建的夢想，重返母語村落，創(chuàng)作出版了《遠古部落的訪問》《神樹的約定》《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報告》《我的母語部落》等佤族文化散文集。雖然說這些作品因作家成長背景、文學(xué)氣質(zhì)、敘事語言、審美視角等方面的差異，而展現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格，但均不約而同選擇了從內(nèi)部人視角客觀呈現(xiàn)佤族漸行漸遠的遠古部落、遠古習(xí)俗以及當下的生存境遇、精神狀態(tài)和文化風(fēng)貌，講述了全新時代佤族人民的鮮活故事，為自己的母語部落和族人們留下一份彌足珍貴的記憶。其中，《遠古部落的訪問》（袁智中著）和《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報告》（伊蒙紅木著）先后獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。佤族女性文學(xué)成為云南少數(shù)民族文學(xué)一朵奇葩。

在詩歌創(chuàng)作方面，佤族詩人聶勒帶著佤族詩歌淳樸、陽光的氣息，在《人民文學(xué)》《詩刊》《中國作家》《民族文學(xué)》《十月》等重要刊物上發(fā)表了近百首詩作，創(chuàng)作出版了《心靈牧歌》《我看見》《聶勒的詩》三部詩集，以詩歌的形式發(fā)出了自己響亮的聲音。其中，詩集《心靈牧歌》獲得第八屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，成為了第一位獲此殊榮的佤族詩人；組詩《大地的歌謠》《一千頭牛的婚禮》《母親們》《人類的孩子》等，相繼獲得多個獎項。

進入新世紀，伴隨著云南風(fēng)起云涌的詩歌浪潮，云南詩壇迎來了另一位佤族詩人張偉鋒。在短短的10年間，這位“80后”詩人連續(xù)在《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》《青年文學(xué)》等期刊發(fā)表了大量詩作，相繼出版了《風(fēng)吹過原野》《遷徙之辭》《山水引》3部詩集，成為繼聶勒之后創(chuàng)作勢頭較好的佤族詩人。

在從事小說、散文創(chuàng)作之余，伊蒙紅木也加入到詩歌創(chuàng)作的行列中來，并創(chuàng)作出版了詩集《云月的故鄉(xiāng)》，以其特有的佤族民間詩歌的語言韻律，拓展了佤族詩歌表達的邊界，為母語部落族群文化審美的探索、發(fā)現(xiàn)、重建與回歸提供了新的可能。在此期間，王學(xué)兵則放棄了創(chuàng)作頗豐的小說、詩歌創(chuàng)作，毅然決然返回民間，歷經(jīng)十數(shù)年的收集整理，于2004年出版了散文體佤族創(chuàng)世紀神話《司崗里傳說》。

通過40余年的代際傳承和文學(xué)堅守，佤族作家們以自己的創(chuàng)作豐富著佤族文學(xué)的長廊，同時也促進了中國少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展。