中國作家協(xié)會主管

李白，“一生好入名山游”。他有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，對祖國的壯麗河山懷著深厚的情感，足跡遍涉名山大川，寫下了許多膾炙人口的山水名篇。“中國山水詩不自李白創(chuàng)始，而自李白崛起出神入化的高峰。”（楊義《李杜詩學(xué)》）《望天門山》就是李白山水詩中不可多得的名篇之一：

天門中斷楚江開，碧水東流到此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

這首詩備受歷代選家、注家青睞，諸多唐詩選本、李詩選本都會不約而同地予以選錄，并給以高度的評價。但是，對這首詩的詩意，專家學(xué)者們的認(rèn)識并不統(tǒng)一，分歧主要集中在對末句“孤帆一片日邊來”的理解上。

分歧的觀點(diǎn)，就管見所及主要有兩種：

一是認(rèn)為孤帆“指詩人望中所見的江上孤帆”。例如，郁賢皓說：“最后一句又寫遠(yuǎn)‘望’,但與首句不同。首句是舟在上游時遠(yuǎn)望天門山，而末句則是小舟已駛出天門山，江面寬闊，詩人遙望前方，只見一片孤帆從日邊迎面駛來。”（《李白集》，鳳凰出版社2015年版）郁沅說：“末句‘孤帆一片日邊來’寫出過了夾江而峙的天門山之后，江面深遠(yuǎn)遼闊，再無青山遮目。極目遠(yuǎn)看，只見天邊一輪紅日，遠(yuǎn)處駛來的孤帆正與紅日重疊，猶如從太陽的身邊迎來。”（《二十四詩品導(dǎo)讀·流動》,北京大學(xué)出版社2012年版）張長青說：“‘孤帆一片日邊來’，寫舟已駛過天門山，江面豁然開闊，詩人興致淋漓，從天門山遙望前方看到的景象，一片孤帆乘風(fēng)破浪正從天水相接的日邊駛來。詩人目睹江山勝景而有此詩，末句不也蘊(yùn)涵著詩人對前途無限向往的情感嗎？”（《中國古典詩詞名篇文化鑒賞》，北京大學(xué)出版社2015年版）此外，持類似觀點(diǎn)的，還有劉拜山等《千首唐人絕句》（上海古籍出版社1985年版）、趙其鈞《中國古典詩詞曲鑒賞》（黃山書社2006年版）、趙昌平《李白詩選評》（上海古籍出版社2014年版）、姚奠中《唐宋絕句名篇評析》（商務(wù)印書館2017年版），等等。

一是認(rèn)為孤帆“指詩人自已所乘的一葉孤舟”。例如，劉學(xué)鍇說：“此詩末句‘孤帆一片日邊來’之‘孤帆’，究竟是指詩人望中所見的江上孤帆，還是指詩人自已所乘的一葉孤舟，我的理解是指后者。三四兩句一意貫串，不可分割。第三句寫望中所見的天門山夾江對峙的雄姿由隱至顯，越來越清晰地顯現(xiàn)于視野之中的情狀，下句則點(diǎn)出‘望’的立腳點(diǎn)和詩人的淋漓興會。詩人不是站在岸上某一個靜止不動的地方遠(yuǎn)望天門山，而是在他所乘的映著紅日的孤舟上由遠(yuǎn)到近地望著天門山漸次出現(xiàn)，故曰‘相對出’。如果是站在岸邊某個固定的立腳點(diǎn)望天門山，恐怕只會有‘兩岸青山相對立’的靜態(tài)感；而乘舟順流直下，望見天門山由隱至顯，最后凸現(xiàn)于眼前的情況下，才會有‘兩岸青山相對出’的如同從地面漸次涌出的動態(tài)感。末句‘孤帆一片日邊來’正傳神地描繪出自已乘舟映日、乘風(fēng)破浪，越來越靠近天門山的動態(tài)過程，欣睹名山勝景、目注神馳的淋漓興會。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來客，今天終于見到了你。如果要把題目的意思說得更清楚一點(diǎn)，應(yīng)作《舟行望天門山》。”（《唐音淺嘗集》，安徽師范大學(xué)出版社2014年版）。周嘯天說：“末句則寫詩人之舟乘風(fēng)破浪通過天門山的令人興奮情景，因?yàn)槭浅酥蹡|向，朝著大海的方向，所以說是（朝）‘日邊來’。”（《隋唐五代詩詞鑒賞》，四川人民出版社2003年版）韓兆琦說：“第三句的‘出’字為詩眼，使畫面具有了動態(tài)美，逼真地表現(xiàn)了舟行江上，遠(yuǎn)處的天門山以特有姿態(tài)撲面而來，迎接著遠(yuǎn)客。末句傳神地從孤帆的角度描繪其乘風(fēng)破浪，越來越接近天門山的情景。”（《唐詩精講》，中國青年出版社2017年版）持類似觀點(diǎn)的，還有楊義《李杜詩學(xué)》（北京出版社2001年版），霍松林、尚永亮《李白詩歌鑒賞》（上海教育出版社1989年版），等等。

除了上述兩種彼此對立、截然不同的觀點(diǎn)外，還有一種折衷調(diào)和、模棱兩可的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的代表人物是陳邦炎先生。他說：“《望天門山》也是一首江行詩，描畫的是詩人乘船順流東下途中望到的迎面而來的景物。詩中的‘兩岸青山相對出’一句，暗示人在船中，船在行進(jìn)。……這首詩所寫的孤帆，則可以視作詩人所乘的東去船，也可以說是詩人極目遠(yuǎn)望，在江面看到的從東方迎面而來的帆影。”（《說詩百篇》，上海古籍出版社2012年版）不過，類似陳先生這樣解釋“孤帆”的，似乎還找不出第二個人來。

古人說過“詩無達(dá)詁”。何謂“詩無達(dá)詁”？清代王夫之說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”（《詩繹》）譚獻(xiàn)也說過：“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然。”（《復(fù)堂詞錄序》）正因?yàn)槿绱耍覀兗纫μ阶髡咴猓忠菰S讀者作多種理解。不過，眾多解說，有的可并行不悖，有的則根本對立。對于后一種情況，我們就應(yīng)該比勘眾說，品陳得失，考論是非，擇善而取了。上引對李白《望天門山》詩末句的種種解讀，我們認(rèn)為劉學(xué)鍇先生的見解最為周全通達(dá)，切中肯綮。而郁賢皓等先生的觀點(diǎn)，最大的毛病在于導(dǎo)致詩不稱題。正如劉劉學(xué)鍇先生所說：“舟行中或在岸上當(dāng)然也可以見孤帆映日的情景，但那就和《望天門山》的題目脫榫，變成可有可無的閑筆或襯筆了。盡管孤立地看這一句，似乎也頗具美感。”