中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：內(nèi)蒙古詩(shī)歌除了與新詩(shī)發(fā)展特質(zhì)的同一性，還有其特異性。主要體現(xiàn)在草原文化影響下產(chǎn)生的不同思考與表達(dá)。草原文化是一種生態(tài)型文化，內(nèi)蒙古詩(shī)歌是草原文化重要的載體，因此內(nèi)蒙古詩(shī)歌也應(yīng)是一種生態(tài)型詩(shī)歌。它的生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)在美學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)層面，美學(xué)層面主要表現(xiàn)在傳達(dá)至善至美的歌謠形式和類“老莊式”的價(jià)值圖景，心理學(xué)層面體現(xiàn)在色彩的傳遞與草原“異托邦”的記憶建構(gòu)性。內(nèi)蒙古詩(shī)歌的生態(tài)價(jià)值值得被重新挖掘，并且傳承、發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古詩(shī)歌 生態(tài)型文化 草原記憶 色彩心理

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌是中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)在廣袤的內(nèi)蒙古草原、森林、山川、河流、城市與人群中投下的倒影。兩者不僅在各個(gè)發(fā)展階段都有其現(xiàn)象學(xué)意義的相似性，也有內(nèi)在精神的同一性。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌也同樣經(jīng)歷著注重民族國(guó)家的認(rèn)同和“大我”書(shū)寫(xiě)的“十七年”，涌現(xiàn)出納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫等優(yōu)秀的民族詩(shī)人。同樣經(jīng)歷著1980 年代新詩(shī)的狂歡，涌現(xiàn)出趙健雄、阿古拉泰、雁北、蒙根高勒、白濤、張?zhí)炷械纫慌鷵碛絮r明地域特色和主體特征的詩(shī)人，同時(shí)《詩(shī)選刊》和《草原》“北中國(guó)詩(shī)卷”創(chuàng)立，也在一定程度上引領(lǐng)詩(shī)壇風(fēng)騷。進(jìn)入1990 年代以后，內(nèi)蒙古詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化的言說(shuō)風(fēng)貌，在一定程度上呼應(yīng)著主流詩(shī)壇的個(gè)體主義表達(dá)，這一風(fēng)格特點(diǎn)也在隨后的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被夸大。然而，內(nèi)蒙古地處北部邊疆，幅員遼闊，不同盟市之間文化差異較大，語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式駁雜，又造成了內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌的豐富性。從語(yǔ)體判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌的主流是漢語(yǔ)詩(shī)歌和蒙古語(yǔ)詩(shī)歌，從文化背景判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌呈現(xiàn)以草原文化為特色，農(nóng)耕文化與其并軌共生的狀態(tài)。從寫(xiě)作族群判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌又可以分為蒙古語(yǔ)詩(shī)歌、北方三少民族詩(shī)歌、內(nèi)蒙古東部、西部漢族詩(shī)歌等。內(nèi)蒙古詩(shī)歌一方面展現(xiàn)出的是“邊疆”去中心化的書(shū)寫(xiě)形式，另一方面也能覺(jué)察出鮮明的時(shí)代痕跡。內(nèi)蒙古詩(shī)人很難也很少站在當(dāng)今詩(shī)壇的聚光燈下，但卻絲毫不能掩蓋其獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)從來(lái)不能因?yàn)橐粫r(shí)一人一地的評(píng)價(jià)而增光或是黯淡，它應(yīng)該屬于一種極為隱秘而高貴的精神指向。時(shí)過(guò)境遷之后，那些流行的、現(xiàn)代的語(yǔ)言和技法都將被淹沒(méi)，而只有真正“獨(dú)特”的詩(shī)才可以和人一起留存下來(lái)。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌正是有了“同與不同的書(shū)寫(xiě)”，它的存在更顯彌足珍貴。內(nèi)蒙古詩(shī)歌又時(shí)常被俗稱為“草原詩(shī)歌”，兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都不完全相同，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌的觸角不僅只摸索草原，還有沙漠、鄉(xiāng)村、城市等等，但這一習(xí)慣命名中也昭示著內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌的“異質(zhì)”。的確，在人類越來(lái)越注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)的今天，“草原”本身就構(gòu)成極具魅惑的空間。

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌不缺乏對(duì)農(nóng)村和土地的深耕式書(shū)寫(xiě)，但更多的書(shū)寫(xiě)還是淋漓盡致體現(xiàn)了各族人民對(duì)草原等生態(tài)環(huán)境的精神寄托。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌是哲學(xué)的詩(shī)，生命的詩(shī)，同時(shí)也是一種健康、向上的藝術(shù)形態(tài)。它可以表達(dá)游牧民族的心靈謳歌，也可以是非游牧民族精神寄托之所；可以是草原上的民族賴以生存的家園，也可以是非草原民族的庇佑所。它的文化精神是泛靈的。它追求的生活方式應(yīng)該是以和諧、共生、互助式的方式。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌除了書(shū)寫(xiě)城市中幽深的思想，更多則是以動(dòng)物、植物、景物為母題而創(chuàng)作詩(shī)歌，具有其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值。草原上豐富的生命體，綠色、原生態(tài)的環(huán)境給詩(shī)人提供了無(wú)比廣闊的素材庫(kù)，詩(shī)人生花妙筆之下，詩(shī)歌就成為傳遞生態(tài)美、人性美的蘆管。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌的生態(tài)價(jià)值主要存在于兩個(gè)方向：首先是美學(xué)層面的積極呈現(xiàn)，表現(xiàn)在歌謠式的詠唱和老莊式生命觀的價(jià)值建構(gòu)。其次，詩(shī)歌內(nèi)在的生態(tài)因子會(huì)在讀者中形成一種召喚結(jié)構(gòu)，通過(guò)色彩詞匯作用于讀者心理，激發(fā)對(duì)自然生態(tài)的皈依之情，并逐漸形成儲(chǔ)存生態(tài)記憶的“異托邦”。

一 美學(xué)層面的生態(tài)價(jià)值呈現(xiàn)

在內(nèi)蒙古詩(shī)歌中，詩(shī)和歌的合二為一，顯得熨帖而合適，不論在哪一發(fā)展階段，抒情歌謠式的詩(shī)在內(nèi)蒙古大地上如駿馬般奔騰而來(lái)。它們傳遞的信息，一是如浮士德“不停地欣賞美”，一是如莊子“不與之爭(zhēng)”。

其一，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌形式上多采取歌謠式的表現(xiàn)形態(tài)，傳遞對(duì)于生活至善至美的歌詠。中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歌謠便是傳統(tǒng)詩(shī)教的遺留物。“節(jié)奏秩序并不是晚期產(chǎn)物，而是由人類最原始的精神能力之一所產(chǎn)生出來(lái)的。它也許是人類創(chuàng)造能力最早的表達(dá)。人性在什么地方得到發(fā)展，這種節(jié)奏能力便在什么地方與社會(huì)團(tuán)體、與鬼怪信念、與語(yǔ)言一道展現(xiàn)出來(lái)。”1它屬于國(guó)人童年的記憶，又是內(nèi)蒙古詩(shī)歌常見(jiàn)的形式。歌謠內(nèi)容通俗、節(jié)奏明快、情感真摯，傳播方式多樣。音樂(lè)性和抒情性是歌謠的兩大本質(zhì)特征。新詩(shī)發(fā)展歷史中，為了保持語(yǔ)言本身的獨(dú)立性和價(jià)值取向，為了迎合新詩(shī)的自由精神，“去音樂(lè)性”“去抒情”似乎是不可避免的革命綱領(lǐng)。然而有趣的是，直到如今，內(nèi)蒙古相當(dāng)一部分詩(shī)還依然具有極強(qiáng)的音樂(lè)感和樸素的抒情——這是一種笨拙且真誠(chéng)的堅(jiān)持。歌謠里，對(duì)于草原上景觀的重復(fù)謳歌、詠唱，弘揚(yáng)草原詩(shī)歌的生態(tài)意義。重復(fù)、強(qiáng)化加深了讀者的記憶，轉(zhuǎn)而變成一種喚醒，作用于他們的世界觀，有潛移默化的教化作用。簡(jiǎn)單即有效，至少龐德也這樣認(rèn)為：“繼續(xù)音樂(lè)訓(xùn)練與有效地掌握詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性是緊密相連的。”2內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌少有生僻的字眼，也很少讓人“讀不懂”，流露出的是詩(shī)人對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)故土的謳歌，對(duì)于美麗人生的禮贊和對(duì)生命易逝的慨嘆，充滿了純粹而又辯證的思維旋流。“草原，從牧人的雙目/伸展開(kāi)去/ 還是那樣不修邊幅/小河深情地為它/梳理蓬發(fā)/從春到夏/從秋到冬/癡心不改，但/總是那么不如意/ 曲曲彎彎/ 彎彎曲曲”（烏云其木格《小河之戀》）。雪漪《風(fēng)景線》組詩(shī)彈奏的是靈魂的交響樂(lè)，孕育的是敖包的情話。在長(zhǎng)詩(shī)《心訪明珠—勾勒錫林郭勒大草原》中，更用壯闊的筆法勾勒出心中眼里草原的全貌：“天空湛藍(lán)成一面?zhèn)ゴ蟮溺R子/ 倒映著游牧人一系列文明的象征/ 終生以草據(jù)守的信念為劍/ 滾滾紅塵開(kāi)辟鹽堿地的旅程。”不僅雄渾浩蕩，更是氣象萬(wàn)千。歌謠，重章疊句便于記憶；歌謠中直抒胸臆的表達(dá)方式又利于讀者理解。“抒情”的態(tài)度使得讀者在潛移默化的習(xí)得中發(fā)掘美，從而踐行美，維護(hù)美。如：“……天一方/地一方/海一方/茫茫雨中/遠(yuǎn)不見(jiàn)青山/近不見(jiàn)村莊/可，美麗的哈素海/晴時(shí)是詩(shī)/ 雨時(shí)是歌/這雨/急是快板/緩是淺唱”（巴特爾《雨中哈素海》）。對(duì)待哈素海這一美麗的景觀，人類顯得渺小且平凡，只有盡情歡歌，才不辜負(fù)它繁華中寧?kù)o的美麗。

判斷一首好作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，在不同時(shí)代也都會(huì)受到當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的制約和干擾，讀者的期待視野也會(huì)在同一話題中擴(kuò)大或縮小。但無(wú)論文學(xué)未來(lái)將如何發(fā)展，無(wú)論它將變幻多少種色彩，對(duì)真善美的挖掘和再現(xiàn)這一使命則不會(huì)改變。在歌謠式的表達(dá)中，傳達(dá)至善至美之音，是內(nèi)蒙古詩(shī)人詩(shī)作得以站立的必要條件。內(nèi)蒙古少有巨型工業(yè)城市，內(nèi)蒙古詩(shī)歌也少有直面城市并進(jìn)行現(xiàn)代性反思的作品。或者說(shuō)，直面人與人構(gòu)成的森林，遠(yuǎn)沒(méi)有直面人與萬(wàn)物同在的自然更為親切。用打碎的語(yǔ)言碎片澆筑成的城堡，遠(yuǎn)沒(méi)有一條歌謠的河流那樣誘人。謙卑，這幾乎成為內(nèi)蒙古詩(shī)人面對(duì)自然的一貫態(tài)度。與萬(wàn)物對(duì)話，無(wú)論高空蒼鷹，還是碧野蟈蟈兒，都是對(duì)等的生命體，人在其中，自然而然獲得了空前的解放：“……蟈蟈兒在我的陽(yáng)臺(tái)上/唱著舒心的歌兒/彈著心愛(ài)的小琴/心兒?jiǎn)言陟`臺(tái)上/默念著家鄉(xiāng)/不停地翻騰// 沒(méi)有睡意/也沒(méi)有詩(shī)情/這一夜呀，這一夜……”（齊·莫爾根作、郭永明譯《蟈蟈之聲》）詩(shī)人俏皮的口吻與浪漫的姿態(tài)相得益彰，一只蟈蟈兒也充滿了靈性。值得一提的是，沙漠，在不熟知它的人看來(lái)，無(wú)非是不毛之地和生命的禁區(qū)，但作為草原的背面，沙漠在詩(shī)人眼中，也有不同的樣子：“……每逢羊背子煮熟的時(shí)辰/牧歌就會(huì)膨脹起來(lái)/去祭奠駝工悲壯的啟程//對(duì)于騰格里 我?guī)缀跬浟怂巧衬！保ǘ嗲凇厄v格里》）

其二，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌透露著一種老莊式的價(jià)值觀，有避世傾向。人與萬(wàn)物共生，無(wú)尊卑長(zhǎng)幼。所有生物在一種無(wú)為的氛圍下生存，并不計(jì)較哪一物種的短長(zhǎng)，也不存在誰(shuí)消滅誰(shuí)或者必須要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮以決定領(lǐng)土、主權(quán)的歸屬，應(yīng)順應(yīng)本心，放心享受自然的贈(zèng)與，就好像詩(shī)中的風(fēng)景。物我兩忘，生死一線間，在草原的懷抱中達(dá)到永恒的和諧，這就是草原激發(fā)詩(shī)人從而升華出的一類絕境：“……一朵藍(lán)花搖曳在風(fēng)中/倔強(qiáng)而孤獨(dú)地挺立/這一切成為生命永恒的背景/天堂/云漂泊依舊/一棵高原上的沙棘/帶著根流浪。”（遠(yuǎn)心《在蒙古高原上》）以小博大，是因?yàn)樾∠鄬?duì)于大而言只有形狀之迥異，并無(wú)高下之分。在蒼涼的蒙古高原上，沙棘渺小，人亦渺小，所有的悲歡離合也顯得渺小，但即便如此，倔強(qiáng)的姿態(tài)也是在宣告“莫與之爭(zhēng)，則莫能與之爭(zhēng)”。阿古拉泰的詩(shī)《像一顆草一樣行走》《淺草上的蹄花》都在試圖講述屬于一棵草的帝國(guó)：“有一顆青草 緊緊地/攥住了大地的脈搏。”鄭安江的《草原上》給出了更具體的詮釋：“……真正認(rèn)識(shí)草原的人/自己本身/就是一棵青草。”對(duì)生命的體驗(yàn)，內(nèi)蒙古詩(shī)人充滿著細(xì)節(jié)的真實(shí)：“……你說(shuō)說(shuō)，草原到底有多大/我總在測(cè)算/盡可能界定在你后山的前坡/和黃河的北岸/ 界定在我故鄉(xiāng)的坡前、山后/和家住在河槽北邊/ 那個(gè)小羊倌放羊的牧場(chǎng)。”（高朵芬《太陽(yáng)的光芒有多遠(yuǎn)》）

在寶力格主編的《草原文化概論》一書(shū)中，編者指出北方游牧民族原始宗教主要體現(xiàn)在自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面。與中原漢族文化更強(qiáng)調(diào)人力的偉大，強(qiáng)調(diào)改造自然的主觀能動(dòng)性不同，草原民族更注重“因勢(shì)利導(dǎo)”。同時(shí)，草原民族思考生存與死亡等話題，受到薩滿教的影響很大。薩滿教是一種歷史十分悠久的宗教，但它基本流傳于北部邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)的自然環(huán)境存在兩極化表征：要么是廣闊無(wú)垠的草原，要么是寸草不生的沙漠。草原里充滿了生命的靈光，沙漠中看似死氣沉沉。一生一死之間，蘊(yùn)藏著巨大的藝術(shù)張力。薩滿教盡管充斥著迷信、非理性的因素，但是“泛神”的世界觀深刻影響了草原各民族觀看世界的態(tài)度。蒙古族崇拜的長(zhǎng)生天，東北地區(qū)的靈魂不死、轉(zhuǎn)世之說(shuō)，對(duì)于神明的祭拜和皈依，使得他們能夠敬畏自然，即便在商業(yè)大潮面前也不會(huì)輕易喪失本心。也可以說(shuō)，薩滿教從宗教已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種生命的態(tài)度。敬畏自然，尊重?cái)橙耍湎瑫r(shí)也不畏懼死亡，成為草原詩(shī)人們不必言傳的世界觀。雁北的詩(shī)《年輕的樹(shù)》：“……面對(duì)這樣一株折斷的樹(shù)木/ 需要的是一種尊敬的感情/ 忘掉它的傷痛/ 記憶它的年輕。”對(duì)于弱小者的同情甚至欣賞，使得詩(shī)人詩(shī)作往往流露出一種清新之氣，而這幾乎成了內(nèi)蒙古詩(shī)人的一種本能：“只有那些來(lái)自遺傳的、普遍一致的和反復(fù)發(fā)生的無(wú)意識(shí)過(guò)程才能稱為本能過(guò)程。”3王萬(wàn)里的《夜宿草原》就傳遞出了生命的禪意：“心，是一座潔白的氈房/一雙眼睛，將通過(guò)一顆露珠/打開(kāi)整個(gè)世界。”內(nèi)蒙古詩(shī)人在思考世界時(shí)，時(shí)常傳遞出帶有靈性的自然哲學(xué)觀：“沙地里一只鳥(niǎo)/ 多像守寡的新娘/ 一生只穿一件花衣裳//也許太過(guò)傷心/天不亮就烏素烏素地叫著/然后憂郁著衰老//不久 牧羊人發(fā)現(xiàn)/那鳥(niǎo)沉默得像一枚卵石。”

二 心理學(xué)層面的生態(tài)價(jià)值

在心理層面上，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌豐富的色彩展現(xiàn)亦給人帶來(lái)釋放、舒展之感，是真正屬于自由生命的詩(shī)歌。特別是草原書(shū)寫(xiě)，在城市化背景下，正在成為詩(shī)人們拼命挽回的失陷陣地，成為生態(tài)記憶的異托邦。

首先，內(nèi)蒙古詩(shī)人在詩(shī)歌中善用色彩詞匯，并努力營(yíng)造一種視覺(jué)和心理上的舒適感。北方草原遼遠(yuǎn)、空曠，同時(shí)以綠色、藍(lán)色、白色為主色調(diào)。與1980 年代女性詩(shī)人如翟永明、唐亞平等人善用黑色或與艾青、北島、顧城等人善用紅色、紫色不同的是，無(wú)論是草的綠色、河流的白色還是天空的藍(lán)色，以及繁花之色，都是讓人解壓、放松的顏色。帶給人的是一種遼遠(yuǎn)而非拘謹(jǐn)?shù)目臻g。草原提供的宏大背景會(huì)讓人以更為寬容的態(tài)度對(duì)待生活。白色是最純粹的顏色，較之其他顏色更具有擴(kuò)張性，從色彩心理學(xué)來(lái)講，白色給人擴(kuò)張、膨脹、飄忽的感覺(jué)。“這種因心理因素導(dǎo)致的物體表面面積大于實(shí)際面積的現(xiàn)象稱‘色彩的膨脹性’，反之稱‘色彩的收縮性’。”4白色，無(wú)論是雪的顏色，還是羊的白色，在內(nèi)蒙古的雪原上，其實(shí)并不涇渭分明，甚至帶給人空前的視覺(jué)沖擊：“當(dāng)落在枯草上的雪/落在/仿佛安了馬達(dá)，羊的卷舌上/羊從里到外，就全白了//雪還把山巒/ 漸漸染成更大一群羊//那個(gè)牧羊人似乎一動(dòng)沒(méi)動(dòng)/ 靜等一場(chǎng)白茫茫的大雪/ 穿在身上……”（戈三同《大雪》）同時(shí)，潔白的哈達(dá)也給人潔凈、澄澈之感：“而白色作為潔凈的表示，……總之，在人們的色彩心理中，白色是亮色最高，最引人注目的顏色。”5綠色是寧?kù)o與和諧的顏色，同時(shí)也是典型的環(huán)保色：“綠色在心理學(xué)上的意義是堅(jiān)定性、意志力、微微沉睡的權(quán)力，同時(shí)也有寧?kù)o與和諧。”6萍子的《過(guò)往》中，芳草的綠帶有歲月的痕跡，在生命的年輪中努力傳釋一種優(yōu)美和重量：“如果遺憾只是遺憾/如果心傷只是心傷/如果歲月，果真不會(huì)為誰(shuí)停留/我會(huì)掘開(kāi)一些時(shí)間/把過(guò)去埋葬//然后，就地站成一塊墓碑，讓/芳草青青, 從腳跟綠上我的發(fā)絲/綠成一棵冬枯夏長(zhǎng)的白楊/年輪里，刻滿過(guò)往。”藍(lán)色是工業(yè)文明較為珍視的顏色，草原的藍(lán)天則更成為國(guó)人的聚焦：“藍(lán)色傾向于內(nèi)心的平靜，并且在平靜的心態(tài)下理解生存的意義和對(duì)生命整體的追求。”7這幾種顏色在詩(shī)歌中參與意義場(chǎng)的建構(gòu)，同時(shí)形成獨(dú)特的張力場(chǎng)。蒙古族詩(shī)人嘉·巴圖納森《摔跤手贊》中：“在藍(lán)色綢緞般的天幕下，/在草綠花紅的夏牧場(chǎng)上。”給我們展示的更是一種澄澈的境界，而藍(lán)色亦不過(guò)是草原的天空最常見(jiàn)的顏色。草原詩(shī)歌中的色彩比之其他類型的詩(shī)歌更為明麗、繽紛，其原因在于草原本身的豐富性，草原的豐富性給予詩(shī)人靈感的同時(shí)，也給讀者無(wú)限的魅力和期待。“當(dāng)我們?cè)诳隙ㄎ膶W(xué)是主體的積極心理活動(dòng)的結(jié)果的時(shí)候，實(shí)際上也就同時(shí)肯定了文學(xué)的心理活動(dòng)（創(chuàng)作活動(dòng)和欣賞活動(dòng)）中包含著色彩心理的活動(dòng)。”8

其次，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人建構(gòu)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)逐漸成為一種“異托邦”記憶圖式。草原詩(shī)歌對(duì)內(nèi)蒙古詩(shī)人而言，并非給他們營(yíng)造了一個(gè)烏托邦。相對(duì)于烏托邦的虛構(gòu)性與理想主義的精神所指，草原更準(zhǔn)確地說(shuō)是福柯所言的“異托邦”。既是真實(shí)的場(chǎng)所，同時(shí)又是一種被文化確實(shí)實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。真實(shí)的草原與記憶的草原結(jié)合成曖昧的詩(shī)意空間，是草原民族的想象共同體，表現(xiàn)文化審美同一的象限。也與農(nóng)業(yè)文明中的鄉(xiāng)村一起，成為詩(shī)歌中致力表現(xiàn)的“異托邦”。

草原上的民族隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而背離了草原，草原成為了他們的源記憶。成為了他們懷戀的鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生，鄉(xiāng)愁則是一種集體記憶的典型范式。草原文化中的草原與黃河文化中的鄉(xiāng)村在都市化進(jìn)程中都處在逐漸被遮蔽的狀態(tài)，但正因?yàn)槿绱耍菰袜l(xiāng)村在文學(xué)記憶中獲得了越來(lái)越重的分量。懷念草原，草原逐漸變成集體記憶的文藝符號(hào)：“對(duì)文化記憶的關(guān)注，涉及人類社會(huì)得以延續(xù)的本質(zhì)。在這里，回憶過(guò)去，不僅意味著懷舊和鄉(xiāng)愁，更揭示著歷史與現(xiàn)實(shí)的微妙關(guān)系。”9如賀一新的詩(shī)作：“徜徉在這方草原 心中的憂慮不再灰暗/捧起一束芬芳的鮮花/看到了綠色斑斕的萬(wàn)物/使當(dāng)年干涸的草原生機(jī)盎然/使牧人的生活走進(jìn)春的色彩/徜徉在這方草原/昔日的渴望不再虛渺/逐水草奔波游牧/已屬于昨日的童話/漂泊不定的氈包/不再是延續(xù)生命的象征/誰(shuí)說(shuō)/這里注定是荒蕪/躍動(dòng)著生機(jī)的草原/正譜寫(xiě)明天新的篇章。”這是有關(guān)草原的禮贊，是正生活在草原上的人對(duì)于草原的禮贊。實(shí)際上，草原詩(shī)歌并非只是草原上民族的專利。可以成為所有國(guó)人共同的謳歌對(duì)象。草原以外的人期盼著草原、想象著草原。草原由一種記憶的重要載體上升為想象的共同體，從而在讀者中間形成一種建構(gòu)性的記憶。昌耀的詩(shī)歌中建構(gòu)了一個(gè)野性文化的草原：“草原新月，萌生在牧人的/ 拴馬樁。在鞍具。在鞍具上的銅劍鞘。/……聽(tīng)到旋風(fēng)在浴血的盆地/ 悲聲嘶鳴……”（《草原》）他的詩(shī)歌質(zhì)感來(lái)源于對(duì)于西部文化，特別是草原文化深刻的體察與揣摩。草原生態(tài)是一種理想的居住模式。以草原為基礎(chǔ)的部落、鄉(xiāng)村，是北部邊疆難以割裂的文化模式。可以說(shuō)，書(shū)寫(xiě)草原的過(guò)程就是回家的過(guò)程，正如海勒根那《天如此之近》：“守住一顆蒙古的心能守多久/在鷹羽遁去的杭蓋/守住這片天藍(lán)和夢(mèng)境/能守多久。”草原實(shí)際上已經(jīng)成為具有普泛價(jià)值的質(zhì)素：“內(nèi)蒙古詩(shī)人持續(xù)多年經(jīng)營(yíng)草原意象還意味著，作為原創(chuàng)性的詩(shī)歌意象，在山川、大地、太陽(yáng)以及河流、明月等常見(jiàn)的詩(shī)歌意象之外，草原正是此地詩(shī)人為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌乃至中國(guó)詩(shī)歌意象系統(tǒng)提供的新質(zhì)素。”10

當(dāng)詩(shī)歌建構(gòu)草原的行為被讀者接納并吸收，草原詩(shī)歌就有了變相干預(yù)社會(huì)的力量。“歷史形勢(shì)建構(gòu)了集體所共享的記憶，在這些形式中，陳述的印記有時(shí)候是在真正的策略之中展開(kāi)的；它通過(guò)修辭來(lái)保證史學(xué)話語(yǔ)的話用性，這一修辭有一種美學(xué)的和情感的影響力。”11當(dāng)懷念帶有一種痛感時(shí)，所書(shū)寫(xiě)的文字就具有拷問(wèn)心靈的熱度：“是她嗎？我記憶中的故鄉(xiāng)/ 是她嗎？我曾插隊(duì)的浩特，/淖兒邊怎么落下了鴻雁…… /是大自然的變遷？還是春姑娘嫁到草原，/如今竟是綠蔭成片。……把記憶留給歷史，/夢(mèng)中家園正在實(shí)現(xiàn)……/瞧，鴻雁撥出了層層漣漪。/聽(tīng)，綠蔭中紅柳正把我呼喚……”白國(guó)華的詩(shī)歌中，記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)交相輝映，反應(yīng)了今時(shí)今日巨大的變化，念想未來(lái)的美好與繁華。李慧蘭的《生命底線》與《醉在草原》兩首詩(shī)，前一首以更為奔放的方式謳歌自己心中的那片草原，在她的另外一首詩(shī)歌中，則以更為悲愴的方式紀(jì)念似乎永遠(yuǎn)也無(wú)法回去并抵達(dá)的草原。于是，有人評(píng)價(jià)詩(shī)人，不僅帶來(lái)了牧人的長(zhǎng)調(diào)，還將我們帶回遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，提醒我們?cè)撊绾螕旎貋G失的記憶。12草原上，憂傷和浪漫的牧歌正徐徐展開(kāi)：“草原屬馬/馬生來(lái)便是草原的四蹄/ 平平仄仄的啼聲/ 自遠(yuǎn)古走入馬頭琴弦 只那么輕輕一拉/便醉得地平線搖搖晃晃。”（王燃《屬馬的草原》）

為了尋找內(nèi)心的草原，詩(shī)人們企圖在詩(shī)中建構(gòu)記憶，這種建構(gòu)的方式帶有鮮明的主觀性，也顯得勉強(qiáng)和脆弱。“群體與空間在象征意義的層面上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)共同體，即使此群體脫離了它原有的空間，也會(huì)通過(guò)對(duì)其神圣地點(diǎn)在象征意義上的重建來(lái)堅(jiān)守這個(gè)共同體。”13衛(wèi)平的詩(shī)《老牛》中，所充斥的就是這樣一種濃重的哀傷，其實(shí)不僅是“老牛”找不到回家的路，歸人面對(duì)著物是人非的現(xiàn)在，也同樣無(wú)所適從。懷鄉(xiāng)病真正的尷尬在于永遠(yuǎn)懷念且無(wú)法真正歸鄉(xiāng)。然而，內(nèi)蒙古詩(shī)人的努力在于，當(dāng)草原記憶成為集體記憶范式中重要的部分，他們的草原書(shū)寫(xiě)甚至生態(tài)詩(shī)學(xué)就負(fù)載著重要的使命。“盡管我們確信自己的記憶是精確無(wú)誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤(rùn)飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力。”14詩(shī)人筆下的草原，不僅是記憶，更是再現(xiàn)、喚醒的理想草原生態(tài)，不僅記錄草原的歷史，而且是對(duì)草原進(jìn)行藝術(shù)刻畫(huà)。

結(jié) 語(yǔ)

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌是草原文化的載體，草原景觀之美，物種之多元，生態(tài)之獨(dú)特，已經(jīng)深刻影響到當(dāng)代人的生活。內(nèi)蒙古詩(shī)歌因其生態(tài)性而應(yīng)該備受矚目，草原詩(shī)歌也應(yīng)該成為詩(shī)歌研究的重鎮(zhèn)。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌是追求平衡態(tài)的詩(shī)歌。平衡，既是傳統(tǒng)美學(xué)中重要的法則，也是生態(tài)文明中一項(xiàng)重要的指征：“結(jié)果是，舊和新、建設(shè)和破壞、美和丑在經(jīng)過(guò)相對(duì)化之后，都變成了近乎無(wú)意義的范疇。藝術(shù)和反藝術(shù)合而為一（后者不僅用在達(dá)達(dá)主義的論戰(zhàn)意義上，還用于指稱種類驚人的媚俗藝術(shù)品）。危機(jī)似乎已成為任何有意義藝術(shù)活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而靜態(tài)平衡正是這種危機(jī)最容易為人察覺(jué)的方面。”15在內(nèi)蒙古人的生活中，并非沒(méi)有沖突，草原上，也并非只有詩(shī)情畫(huà)意，也有掙扎在風(fēng)雪中的嘶鳴和朝向明天的吶喊。但草原文化還是賦予了內(nèi)蒙古詩(shī)人一種與生俱來(lái)的浪漫屬性，正如胡笳的粗糲悲壯、馬頭琴的悠揚(yáng)哀傷、呼麥的空靈闊大、長(zhǎng)調(diào)的婉轉(zhuǎn)醇厚。種種的張力之下，詩(shī)是內(nèi)蒙古人的一類重要的文化符號(hào)，詩(shī)中對(duì)于生態(tài)美的勾勒和建構(gòu)，則是內(nèi)蒙古詩(shī)人對(duì)于世界有力地介入和有效的“平衡”。“每一個(gè)心理活動(dòng)領(lǐng)域都趨向于一種最簡(jiǎn)單、最平衡和最規(guī)則的組織狀態(tài)。”16荷爾德林著名的詩(shī)句“人，詩(shī)意地棲居”一直是理想化的生活態(tài)度，在工業(yè)化的今天，去哪里尋找詩(shī)意，不至于讓它成為遠(yuǎn)去的童話號(hào)角，成為遙遠(yuǎn)的憧憬則更讓我們思忖。實(shí)際上，所謂的“詩(shī)意”棲居，無(wú)非就是給自己尋找到原初的釋放狀態(tài)。人類無(wú)數(shù)的歷史和現(xiàn)在雙重辯證之下，只有生態(tài)文明才真正和人類文明發(fā)展的方向同軌，只有深入挖掘生態(tài)的美感以及與現(xiàn)代生活的契合度，才能真正達(dá)到身心的解放。實(shí)際上，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩(shī)歌正在努力踐行并營(yíng)造這樣的氛圍，也是真正致力于“詩(shī)意棲居”的詩(shī)歌。面對(duì)這樣一類擁有生態(tài)價(jià)值的詩(shī)，挖掘詩(shī)人的有意或無(wú)意并不重要，重要的是，在顯性和隱性的生態(tài)狀貌面前，其生態(tài)價(jià)值也必須被重新挖掘、估量，并且傳承、發(fā)揚(yáng)。

注釋：

1 [德] 瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987 年版，第245 頁(yè)。

2 [美] J·蘭德：《龐德》，潘炳信譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992 年版，第20 頁(yè)。

3 [瑞士] 榮格：《榮格文集》，馮川、蘇克譯，改革出版社1997 年版，第3 頁(yè)。

4 5 [日] 淹本孝雄、藤泯英昭：《色彩心理學(xué)》，成同社譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1989 年版，第39、22 頁(yè)。

6 7 [德] 哈拉爾德·布拉爾姆：《色彩的魔力》，陳兆譯，安徽人民出版社2003 年版，第91、38 頁(yè)。

8 黃浩：《文學(xué)色彩學(xué)》，延邊大學(xué)出版社1990年版，第42 頁(yè)。

9 燕海鳴：《集體記憶與文化記憶》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2009 年第3 期。

10 崔榮：《風(fēng)雨中生長(zhǎng)的草原詩(shī)歌——內(nèi)蒙古詩(shī)歌70 年初論》，《內(nèi)蒙古七十年詩(shī)選》，阿古拉泰主編，內(nèi)蒙古教育出版社2017 年版，第949 頁(yè)。

11 [瑞士] 克勞德·伽拉姆：《詩(shī)歌形式、語(yǔ)用學(xué)和文化記憶——古希臘的歷史著述與虛構(gòu)文學(xué)》，范佳妮譯，北京大學(xué)出版社2017 年版，第5 頁(yè)。

12葉永剛：《寫(xiě)在馬背上的詩(shī)稿—李慧蘭詩(shī)作讀后感》，《又見(jiàn)彩虹》，李慧蘭著，內(nèi)蒙古人民出版社，2009 年版，第5—6 頁(yè)。

13 [德] 楊·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015 年版，第32 頁(yè)。

14 [法] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002 年版，第91 頁(yè)。

15 [美] 馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬、李瑞華譯，譯林出版社2015 年版，第160 頁(yè)。

16 [德] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯、朱疆源譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第37 頁(yè)。

[作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]