中國作家協(xié)會主管

在中國文聯(lián)、中國作協(xié)成立70周年之際，習(xí)近平總書記致信祝賀。他充分肯定廣大文藝工作者70年來的貢獻(xiàn)，殷切希望大家記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代，努力創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民、無愧于民族的優(yōu)秀作品。這是新時代中國文學(xué)的新使命。

歷史方位

中華民族具有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。在漫長的歷史進(jìn)程中，每一個時代都會涌現(xiàn)出偉大的作家與偉大的作品。他們既是中華民族追求、奮斗的典型縮影，更是中華文明發(fā)展、進(jìn)步的重要標(biāo)志，是民族歷史真實(shí)、深刻的生動寫照。新中國成立70年來，中國文學(xué)持續(xù)表現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)造活力。經(jīng)過幾代人的不懈努力，在完成了新文學(xué)民族化、大眾化的構(gòu)建之后，形成了屬于特定時代的審美范式。改革開放以來，中國文學(xué)再一次蛻變升華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受借鑒人類文明的有益成果，表現(xiàn)出更為豐富、更具活力、更有創(chuàng)新精神的發(fā)展態(tài)勢。今天，我們進(jìn)入中國特色社會主義新時代，比歷史上任何時期都更接近、更有信心與能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，新時代也對文學(xué)提出了新的更高要求。這就是，文學(xué)要更加生動深刻地表現(xiàn)新的歷史條件下中國人民克服困難，奮發(fā)努力，建設(shè)新生活的創(chuàng)造精神，要用文學(xué)來激勵人們更團(tuán)結(jié)、更堅(jiān)強(qiáng)、更具智慧與偉力，要為這個時代提供精神激勵、價值引領(lǐng)與審美啟迪，為繁榮發(fā)展社會主義文藝、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢作出新的更大的貢獻(xiàn)。

承擔(dān)這樣的歷史使命，首先應(yīng)該解決的問題就是要對中國崛起復(fù)興的歷史方位有深刻的認(rèn)知。這就是中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。這一時代的到來，是近代以來中國人民不懈奮斗、追求復(fù)興的歷史必然，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造新的歷史輝煌的必然。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這已成為歷史的事實(shí)。盡管我們已經(jīng)取得了令整個世界震驚的成就，但仍然面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)，有來自我們自身的原因，有國際競爭中的博弈，還有社會發(fā)展進(jìn)步中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象等等。其中的許多方面可能是人類歷史進(jìn)程中從未有過的，表現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須有穿透歷史的洞察力與預(yù)示未來的敏銳性，從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史需求中確立文學(xué)的價值，認(rèn)真思考事關(guān)未來的重大問題。比如，中華文明有沒有能夠適應(yīng)時代變革要求的品格，在經(jīng)受各種考驗(yàn)之后仍然保持旺盛的活力？中國人民有沒有戰(zhàn)勝一切艱難險阻——自身的與外來的——走向未來的智慧與能力？面對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)，文學(xué)將為人們提供什么樣的精神滋養(yǎng)？將如何塑造這一時代中國人的精神世界與情感形態(tài)？將通過怎樣的努力來激發(fā)而不是消泯、張揚(yáng)而不是窒息、升華而不是污化民族精神與情感的創(chuàng)造力？這樣的問題事實(shí)上并不僅僅是事關(guān)文學(xué)的問題，而是這個時代必須面對的問題。但不可否認(rèn)的是文學(xué)首當(dāng)其沖。因?yàn)槲膶W(xué)是直接作用于人的精神與情感世界的。由于它自身所具有的生動性、形象性，以及傳播與閱讀的便捷性，比任何其他手段都更顯重要、直接。如果我們對中國所處歷史方位缺乏清醒的認(rèn)知，就難以抓住中國現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性問題，也難以在作品中真實(shí)、深刻地表現(xiàn)好這個時代。

立場與方法

現(xiàn)實(shí)生活錯綜復(fù)雜，人們的判斷與認(rèn)知也呈現(xiàn)出復(fù)雜性。不同的價值標(biāo)準(zhǔn)、不同的時空條件對同樣的問題會做出多樣的判斷。其中一個極為重要的問題是，文學(xué)是不是要回避生活中存在的陰影、丑惡、落后？其批判性是否還存在？事實(shí)上，問題不是文學(xué)要不要回避，而是如何面對；不是具不具備批判性，而是站在什么樣的立場、用什么樣的方法、為什么樣的目的進(jìn)行批判。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中明確指出，“生活中并非到處是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會上還有許多不盡人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)”。這一論述涉及到這樣幾個方面。首先是立場問題。是站在人民的立場，通過對假、惡、丑的揭露、批判來維護(hù)人民的根本利益，還是相反？是通過我們的揭露與批判使社會生活更完善，使人的精神與情感世界更充沛，還是相反？是通過生動形象的描寫來張揚(yáng)正確的價值觀、道德觀，還是相反？立場的問題不解決，其他的問題就難以解決好，就可能沉溺在對丑惡、落后的把玩、展示之中，甚至以丑為美，認(rèn)惡為善。其次是方法論的問題。這就是如何認(rèn)知判斷與表現(xiàn)的問題。一些現(xiàn)象從當(dāng)下來看，可能會有多種選擇。但如果從歷史發(fā)展的大趨勢來看，也許帶有必然性。還有一些，從表面來看可能是這樣的，但其實(shí)質(zhì)卻并不如此。一個數(shù)千年來的農(nóng)耕文明大國，在極短的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，是人類發(fā)展史上前所未有的。其空前的復(fù)雜性——社會形態(tài)的、治理模式的、人倫結(jié)構(gòu)的、思想意識的等等本身就對我們形成了挑戰(zhàn)。在一些地區(qū)仍然處于游牧與農(nóng)耕狀態(tài)的情況下，一些地區(qū)的現(xiàn)代化程度卻顯現(xiàn)出非同一般的發(fā)展，甚至可以說進(jìn)入了“后現(xiàn)代”社會，在某些領(lǐng)域具有領(lǐng)先意義，是其他國家包括發(fā)達(dá)國家還不具備的。這種社會形態(tài)的多樣性疊加當(dāng)然會伴隨著一系列的矛盾和問題。那些具有穿透社會表面現(xiàn)象捕捉生活本質(zhì)的作家就會表現(xiàn)出比一般人高超的認(rèn)知。他們總是能夠直擊事物的要害，并預(yù)示出變化的必然性。在對生活中負(fù)面現(xiàn)象的揭露與批判中，能夠既直面現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)出社會生活以及人的積極性、能動性，并用生動感人的筆觸來揭示出代表未來趨勢的力量所擁有的意義與價值，顯現(xiàn)出用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡的必然，讓人們看到美好，看到希望。

獨(dú)特的現(xiàn)代性

在現(xiàn)代化程度日見加深的條件下，社會形態(tài)以及人的生活方式均發(fā)生了重要變化。這種變化既呈現(xiàn)出中國自身的特殊性，也不可回避地呈現(xiàn)出與其他已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的一致性。人與人之間的聯(lián)系在日益便捷的情況下日益疏離；個體的能力在對機(jī)械與信息的強(qiáng)依賴下逐漸萎縮；社會產(chǎn)品的極大豐富激發(fā)了人對物的占有欲望，而人自身的價值出現(xiàn)了錯位，對自己賴以生存的自然資源的過度消耗又反過來制約了人的發(fā)展等等。現(xiàn)代派創(chuàng)作思潮的興起與現(xiàn)代化的加深有著必然的聯(lián)系。從表現(xiàn)手法來看，是對既有傳統(tǒng)文學(xué)的拓展、新變，顯現(xiàn)出文學(xué)自身所具有的創(chuàng)新能力。從價值呈現(xiàn)來看，是對人所創(chuàng)造的“物”由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步而日見強(qiáng)大后對人的“異化”的抵制與批判。這其中既有哲學(xué)終極意義上的表達(dá)，也有社會現(xiàn)實(shí)意義上的反思。其核心的問題就是“人”在強(qiáng)大的“物”面前表現(xiàn)出自主性的喪失。毋庸諱言，目前我們的創(chuàng)作受現(xiàn)代派思潮的影響很大。這既是現(xiàn)實(shí)生活的社會基礎(chǔ)使然。人，包括作家不可能回避逃離自己生活的現(xiàn)實(shí)，也是文學(xué)自身發(fā)展的必然。文學(xué)總要在既有的基礎(chǔ)之上探索新路。

但問題是，所謂“現(xiàn)代派”創(chuàng)作思潮并不是一個統(tǒng)一的概念，它實(shí)際上又是不同地區(qū)不同時期的作家們在自己不同的具體生活中各顯其長的探索。他們的創(chuàng)作理念也各有所重，使“現(xiàn)代派”呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，具有事實(shí)上的多樣性。也就是說，不同地區(qū)文化、不同發(fā)展?fàn)顩r對作家的創(chuàng)作會發(fā)生不同的影響，并制約其形成不同的創(chuàng)作模式。即使是它們都可以稱為“現(xiàn)代派”，也各不相同。那么，在現(xiàn)代化程度日見加深的社會條件下，中國文學(xué)也不可回避地要解決自身的“現(xiàn)代性”問題。這種所謂的“現(xiàn)代性”，當(dāng)然不可能僅僅滿足于對別人的摹仿，而是有中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的“這一個”新創(chuàng)。可以肯定的是，在表現(xiàn)手法與技巧方面，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)借鑒了很多。中國文學(xué)的表現(xiàn)力得到了極大的拓展豐富，其可能性大大增強(qiáng)。但是，不可忽略的是在表現(xiàn)方法方面，我們?nèi)匀挥凶约旱莫?dú)特性，有自己的優(yōu)長。中國傳統(tǒng)審美對今天創(chuàng)作的影響不可能蕩然無存，而是越來越顯現(xiàn)出無可回避的魅力。現(xiàn)代派文學(xué)即使對傳統(tǒng)文學(xué)來說具有極為充分的創(chuàng)新意義，但也無可否認(rèn)存在著巨大的局限性。如注重人的內(nèi)在世界，包括心理、感覺、無意識等的描寫，而忽略甚至放棄了對人存在外在行為的表達(dá)，這種現(xiàn)象導(dǎo)致對社會生活及人的命運(yùn)的表現(xiàn)被限制在“內(nèi)在”的范圍內(nèi)，放棄了對更為豐富的社會生活表現(xiàn)的可能性；又如注重語言自身的表現(xiàn)力而忽略了人物形象的刻畫，以至于作品人物失去了鮮活的性格，甚至具體的身份，成為一種符號、概念，成為不可認(rèn)知或不需認(rèn)知的存在；再如注重作者的自足性而忽略讀者接受的可能性，由于不考慮讀者的審美需求使作品成為喪失讀者的存在，等等。總體來看，現(xiàn)代派文學(xué)與讀者的審美需求形成了巨大的鴻溝。在更多的情況下，是一種拒絕或放棄讀者的創(chuàng)作。而與讀者的疏離將使作品的審美魅力、社會影響力受到限制。正是充分感受這種創(chuàng)作的局限性，許多以“先鋒”“現(xiàn)代”寫作產(chǎn)生影響的作家反而重新從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作資源。我們需要努力的是，在新的歷史條件下，如何學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代派創(chuàng)作手法，并使之能夠發(fā)生新變，突破、改變現(xiàn)代派作品與審美、作者與讀者之間的脫節(jié)現(xiàn)狀，形成一種從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)來看接受了現(xiàn)代性，從現(xiàn)代性的表現(xiàn)來看又繼承了傳統(tǒng)，二者有機(jī)共生、融為一體的新的創(chuàng)作手法。

在內(nèi)容與價值表達(dá)方面，我們盡管不能否認(rèn)現(xiàn)代性在不同國家地區(qū)有其一致性的表現(xiàn)，但也同樣不能否認(rèn)不同地區(qū)文化背景中的現(xiàn)代性仍然有自己的獨(dú)特性——源于漫長歷史文化的積淀與現(xiàn)實(shí)變革的不同。從現(xiàn)實(shí)生活而言，中國廣闊的地域、多樣的自然地貌生成的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)然是與其他地區(qū)有區(qū)別的。就中國不同的區(qū)域而言，差異性也極大。東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)與西北部內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化程度顯然是不同的。即使是同一地區(qū)，外來移民與原住民的區(qū)別也很明顯，從事現(xiàn)代科技研究的人群與固守原住民生活狀態(tài)的人群幾乎可以說處于同一時空中的不同世界。這種現(xiàn)實(shí)生活的豐富性、差異性是極為典型的。從價值層面而言，中國傳統(tǒng)文化中人文色彩極為濃郁，以人為中心的倫理關(guān)系、地域關(guān)系、文化認(rèn)同極為重要。這與強(qiáng)調(diào)人的個體存在，長期在神的控制下形成的價值體系是不同的。在人與自然、人與人及人與社會的關(guān)系，個人價值的確立、對物的態(tài)度，以及方法論等方面都存在很大的差異。

除了現(xiàn)實(shí)生活的不同之外，人的存在方式也有很大的差異。比如中國人對家庭、家族、家鄉(xiāng)、家園的認(rèn)可、歸附十分強(qiáng)烈；社會組織，包括地域、單位、政治、經(jīng)濟(jì)等對人的影響也極為突出。一個進(jìn)入都市并已立住腳的人，在失去其都市的安身之所后，仍然可以在家鄉(xiāng)農(nóng)村找到自己的生存之地，當(dāng)?shù)卣约凹彝ァ⑧徖飳ζ淙匀回?fù)有許多責(zé)任。這就是說，由于社會形態(tài)與文化傳統(tǒng)的不同，中國人在現(xiàn)代化的滾滾大潮中擁有的自主性、歸屬感相對而言更為明顯。盡管“物”對“人”的擠壓、異化同樣存在，但人的抗壓、抗異能力更為強(qiáng)大。“人”與“物”的關(guān)系表現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特殊性。即使是表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”與“物”之間變異的關(guān)系，其區(qū)別也是非常明顯的。也許，發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)出這樣的變化與不同，是中國文學(xué)價值的一種證明。中國現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特性、文化傳統(tǒng)的相異性、生存方式的巨大差別等決定，中國文學(xué)的現(xiàn)代之路具有自己的鮮明特征。這應(yīng)該是新時代文學(xué)表現(xiàn)這一歷史現(xiàn)實(shí)不可回避的途徑。

在現(xiàn)代化的隆隆行進(jìn)聲中，一個新時代悄然來臨。我們是這個時代的親歷者、創(chuàng)造者，也是這個時代的記錄者、表現(xiàn)者。在不同的歷史時期，中華民族做出了不同的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，是我們開創(chuàng)新時代新的輝煌的歷史時刻,文學(xué)將為此而貢獻(xiàn)自己不可或缺的力量。