中國作家協(xié)會主管

習(xí)近平總書記 《在文藝工作座談會上的講話》 中指出，新時(shí)代的作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣 的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族 人民朝氣蓬勃邁向未來”。在這段論述中，習(xí)近平總書記對新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對崇高風(fēng)格的重倡與張揚(yáng)。

古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最 早深度論述崇高風(fēng)格的文論家，著述《論崇高》體現(xiàn)了其核心美學(xué)觀點(diǎn)。郎加納斯認(rèn)為，崇高首先表 現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自于主客觀的融合；就客觀層次而論，大自然中的崇高事物，如尼羅河、多瑙河、星光、火山等，都使人感受到大自然的宏大與超邁；就主觀層次而論，人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，外界客觀的宏大超邁與內(nèi)在主觀的偉大心靈的結(jié)合，構(gòu)成了“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，崇高就是“偉大心靈的回聲”。崇高之美就文學(xué)而言，是通過文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來的，即崇高風(fēng)格。郎加納斯指出，崇高風(fēng)格的語言可從五個(gè)方面探析：“莊嚴(yán)偉大 的思想”、“強(qiáng)烈而激動的情感”、“運(yùn)用藻飾的技 術(shù)”、“高雅的措辭”、“整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”。郎加納斯的崇高美學(xué)因?yàn)殛U發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有 超越時(shí)代的意義，對近現(xiàn)代的西方文藝產(chǎn)生過重大影響。朱光潛對郎加納斯的崇高美學(xué)做出過精辟的概括，認(rèn)為其使“文藝創(chuàng)作方法的重點(diǎn)由賀拉斯的平易清淺的現(xiàn)實(shí)主義傾向，轉(zhuǎn)到要求精神氣魄宏偉的浪漫主義傾向”。

在中國文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。 莊子散文具有開創(chuàng)性的意義，而莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，“莊子的美學(xué)和他的哲學(xué)是渾 然一體的東西”（李澤厚 《中國美學(xué)史》）。莊子哲學(xué)認(rèn)為，“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），這種強(qiáng)調(diào)主體與宇宙相融合的哲學(xué)觀念，反映于審美實(shí)踐，就形成了莊子散文注重通過外界客觀的自然萬物的宏大形象以傳達(dá)內(nèi)在主觀的理想精神的崇高風(fēng)格。屈原在詩歌創(chuàng)作中，充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，而崇高風(fēng)格是屈原人格的全面釋放，折射出屈原對“美政”理想的執(zhí)著追求，對國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”（《屈原列傳》），道出了屈原詩歌崇高風(fēng)格的形成機(jī)制，這也回應(yīng)了郎加納斯的觀點(diǎn)：言辭的偉大來自思想的深邃（《論崇高》）。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙載在《藝概》中所論，“杜詩高、大、深俱不可及。吐棄到人所不能吐棄，為高；涵容到人所不能涵容，為大；曲折到人所不能曲折，為深。”杜詩中充滿了大自然的偉岸形象，那高山峻嶺無不崢嶸挺拔而兀立于天地之間，如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的泰山，“入天猶石色，穿水忽云根”的三峽，“惟天有設(shè)險(xiǎn)，劍門天下壯”的劍門；再看那河流海洋，可謂宏闊流長、波濤連天，如“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”的三峽，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的長江，“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋”的曲江。杜詩的崇高之美，不惟來自于詩人對大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自于詩人對人生理想的追尋和對國運(yùn)沉淪的憂憤，由此形成了杜詩特有的沉郁雄渾的氣象。杜詩無疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。

崇高風(fēng)格不僅在莊子、屈原之后的古代作家中代代相傳，而且在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也煥發(fā)出了耀眼的光芒。毛澤東詩詞表現(xiàn)出鮮明的崇高風(fēng)格，并對崇高風(fēng)格注入了嶄新的內(nèi)涵。毛澤東的馬克思主義理論眼光和革命家氣度胸襟，使其能舉重若輕地把握現(xiàn)實(shí)、歷史和未來，形成大氣磅礴的藝術(shù)構(gòu)思。在毛澤東詩詞中，壯景、豪情和哲理得到了深度融合，而無不灌注著革命內(nèi)容，讀來令人心靈為之震蕩、精神為之昂揚(yáng)、意氣為之奮發(fā)。從土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的“問蒼茫大地，誰主沉浮”、“國際悲歌歌 一曲，狂飆為我從天落”、“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，到解放戰(zhàn)爭時(shí)期的“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”、“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”、“三十一年還舊國，落花時(shí)節(jié)讀華章”，再到新中國建設(shè)時(shí)期的“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”、“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”、“一橋飛架南北，天塹變通途”、“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩”、“十年丑史歸塵土，一陣驚雷卷颶風(fēng)”、“先烈回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來人”，毛澤東詩詞是與現(xiàn)代中國革命史和新中國建設(shè)史聯(lián)系在一起的，詮釋著革命者涵古納今、指點(diǎn)江山、蔑視艱難困苦， 領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造新世界的萬丈豪情。“十七年”時(shí) 期，當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)格主調(diào)為崇高，而塑造層出不窮的英雄人物是這個(gè)時(shí)期崇高美學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)，這種傾向可以從客觀情境與主觀訴求兩個(gè)方面來分析。從客觀情境來看，近現(xiàn)代的中國革命和新中國的社會主義建設(shè)，為英雄人物的涌現(xiàn)提供了客觀條件，因?yàn)闊o論是現(xiàn)實(shí)生活還是歷史生活，都滿蓄著革命英雄主義的色彩；從主觀訴求來說，當(dāng)人民面對雖然貧窮然而充滿希望的新中國時(shí)，需要從那些英雄人物身上汲取精神力量，需要崇高風(fēng)格的文學(xué)，只有這樣的文學(xué)，才能夠喚起和釋放人民建設(shè)的激情。“三紅一創(chuàng)、青山保林”的出現(xiàn)，就是這個(gè)時(shí)期具有崇高風(fēng)格的代表性作品。這個(gè)時(shí)期的崇高美學(xué)，可視為革命英雄主義的崇高美學(xué)，是對崇高美學(xué)的拓展與升華。

“十七年”之后，崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中承受了三次強(qiáng)烈沖擊，經(jīng)過這樣的輪番沖擊，崇高美學(xué)不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。“文革”時(shí)期，在“三突出”等極端化原則的運(yùn)作中，英雄人物被塑造成脫離歷史理性、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和人性訴求的純粹為階級斗爭服務(wù)的人物，英雄人物的異化實(shí)際上也是崇高美學(xué)的異化，這是崇高美學(xué)在中國文學(xué)史上所經(jīng)受的第一次重大沖擊， 也是理論者和實(shí)踐者公然以崇高之名解構(gòu)崇高美學(xué)的行為，自此崇高美學(xué)便失去了引領(lǐng)中國文學(xué)發(fā)展的號召力。進(jìn)入新時(shí)期，人們在對“文革文學(xué)”的反思中，將目光對準(zhǔn)英雄人物和崇高美學(xué)，由對“假大空”的英雄人物的否定延伸到對崇高美學(xué)的否定，那時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)引人注目的理論和創(chuàng)作傾向，便是“躲避崇高”。新時(shí)期理論者對崇高美學(xué)的解構(gòu)，與世界范圍內(nèi)解構(gòu)“宏大敘事”的風(fēng)潮遙相呼應(yīng)，這是一次漫長而徹底的解構(gòu)，經(jīng)過這次沖擊， 革命英雄主義的崇高美學(xué)漸漸喪失了理論的合法性。隨著消費(fèi)語境的產(chǎn)生，僅存的崇高美學(xué)的微弱氣息也被商品意識形態(tài)所蕩滌，至此，革命英雄主義的崇高美學(xué)幾乎完全退出了當(dāng)代文學(xué)史。盡管新時(shí)期以來理論者不遺余力地解構(gòu)崇高美學(xué)，但讀者對英雄人物和崇高美學(xué)的期待似乎并沒有減弱，為了迎合讀者的需求，理論者開始從“民間”發(fā)掘英雄主義元素，于是攜帶著民間氣息的草莽英雄與俠 客好漢紛紛出場，即使是革命敘事，主人公身上也 不免帶有濃厚的江湖氣。還應(yīng)該看到，在商品意識形態(tài)的鼓動下，書寫者展開了新一輪“假大空”的英雄人物的塑造，這些人物往往被塑造為具有超自然的力量，能夠呼風(fēng)喚雨、穿越時(shí)空、隨意變形，這樣的所謂英雄已脫離基本的理性。

據(jù)上不難看出，新時(shí)期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學(xué)，但他們并沒有提供一種能夠適應(yīng)時(shí)代訴求的震撼人心的崇高美學(xué)。理論者從“民間”，從中國傳統(tǒng)的俠義、言情、 神話等作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古 代或現(xiàn)當(dāng)代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學(xué)， 這樣的美學(xué)不可能蘊(yùn)蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學(xué)是偽崇高美學(xué)。縱觀中外文學(xué)史，代表一個(gè)文學(xué)時(shí)期高度的文學(xué)，往往是彰顯崇高美學(xué)的文學(xué)，這也就可以理解，為什么新時(shí)期以來盡管優(yōu)秀作品不斷涌 現(xiàn)，卻始終不能形成“高峰”。商品意識形態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)更與崇高美學(xué)無關(guān)，郎加納斯指出，一個(gè)作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕，就等于將整個(gè)身心投入了深淵，“人們一崇拜自己內(nèi)心速朽的、不合理的東西，而不去珍惜那不朽的東西，上述的情況就必然發(fā)生”，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”（《論崇高》）。當(dāng)崇高美學(xué)喪失，當(dāng)代文學(xué)便失去了聚合力與號召力，各種文學(xué)的“丑書”便出籠：抄襲模仿、千篇一律、調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民、搜奇獵艷、低級趣味、胡編亂造、牽強(qiáng)附會、 炫富擺闊、一己悲歡、杯水風(fēng)波。可見，當(dāng)代文學(xué)到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻。

正因?yàn)檫@樣，習(xí)近平總書記在文藝講話中才大力倡導(dǎo)崇高美學(xué)，這是切合當(dāng)代文學(xué)癥候的一劑良藥，是從改革開放40年當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)做出的準(zhǔn)確判斷，也是關(guān)系到當(dāng)代文學(xué)何去何從的大問題。習(xí)近平總書記就如何在新時(shí)代締造崇高美學(xué)，所闡發(fā)的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，如其所論，“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。新時(shí)代文學(xué)為什么要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向？除了社會主義文藝的本質(zhì)要求外，還因?yàn)槿魏巫骷业牧α慷际怯邢薜模?dāng)他以人民為中心，當(dāng)他代表了人民群眾的愿望訴求，才有可能形成“偉大的心靈”，才有可能形成“大我”，反映到作品中，也才有可能是“偉大心靈的回聲”，進(jìn)而形成崇高風(fēng)格。只有崇高風(fēng)格的文學(xué)才能深入人心、震撼人心，使讀者經(jīng)受靈魂的洗禮，誠如習(xí)近平總書記所論：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”我們有理由相信，新時(shí)代文學(xué)在繼承中外傳統(tǒng)崇高美學(xué)、總結(jié)革命英雄主義崇高美學(xué)的基礎(chǔ)上，必將產(chǎn)生出新的崇高美學(xué)，迎來一個(gè) 文學(xué)的高峰時(shí)期。