中國作家協(xié)會(huì)主管

作為中華民族特有的藝術(shù)形式和一種特殊的意態(tài)文化，書法既涵括了書寫的技巧法度，又包孕著設(shè)象盡意的藝術(shù)追求，更寄寓著儒釋道玄的思想韻味；既是民族精神文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，又深深植根于民族文化傳統(tǒng)之中；既從中汲取著取之不盡、用之不竭的精神養(yǎng)分，又不斷向外釋放著獨(dú)特豐富、璀璨多姿的藝術(shù)光芒。

書法是一種藝以至道的藝術(shù)形態(tài)。王羲之稱：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。 ”王僧虔言：“書道之妙，神采為上，形質(zhì)次之。 ”孫過庭曰：“達(dá)其情性，形其哀樂。 ”張懷瓘則言：“囊括萬殊，裁成一相”“文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書” ……以是觀之，皆明示了書法為藝、為道的特性。

書法在其初始萌芽階段便因著漢字本身所具有的對(duì)美的訴求而含蘊(yùn)著美的追求，其后，書法對(duì)美的追求開始由淺入深、不斷深化，書法的審美也逐步進(jìn)階到渴望在書法中展示自然之美、生理之美、形式之美。再之后，書法更被書法家賦予了道的追問、求索的理性意涵，寄寓了觀物設(shè)象、體悟人生、個(gè)性表達(dá)、理想追求的精神蘊(yùn)藉，呈現(xiàn)出一條明顯藝進(jìn)乎道的進(jìn)階之途。

誠然，書法的“藝”“道”之間并無截然分離、涇渭分明的界限，但無論是在藝的層面，還是在道的層面，“律”都是書法構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞中不容忽視的重要因素，書藝、書道的呈現(xiàn)均需藉由對(duì)“律”的把握得以實(shí)現(xiàn)。

正如宗白華所言：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。 ”此論不僅道出了書法的本質(zhì)：中國書法是“反映生命的藝術(shù)” ，是“深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思” ，而且點(diǎn)明了律之于書法的意義，即：“律”是書法生命體征的象征，它象征著中國人的生命節(jié)奏，也代表著中國藝術(shù)的最基本的韻律。可以說，在書法由藝進(jìn)乎道的藝術(shù)獨(dú)造中，“律”是至為重要的關(guān)鍵要素。

衛(wèi)夫人《筆陣圖》闡述了七類點(diǎn)畫的形與勢(shì)，“永字八法”在此基礎(chǔ)上總結(jié)了書法點(diǎn)畫的八種勢(shì)的表現(xiàn)及勢(shì)與勢(shì)之間的關(guān)系。它們所強(qiáng)調(diào)的勢(shì)就是運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏，其實(shí)質(zhì)是事物在時(shí)間中有秩序的組織形式和活動(dòng)。中國書藝“律”的理論淵源來自中國的哲學(xué)——陰陽學(xué)說，“一陰一陽之謂道” ，這里講的就是“律”的本質(zhì)。大家都十分熟悉的陰陽太極圖，一黑對(duì)應(yīng)一白，然而黑中白、白中黑，這種黑白的存在規(guī)律，就是世界上最早的“律”像。太極圖給人最直觀的感受就是黑白互動(dòng)，是互動(dòng)中的“律” 。動(dòng)是“律”的前提，“律”是動(dòng)的秩序。書法的動(dòng)感是一種視覺的感受，是心理的反映。書法有了動(dòng)感，觀眾才會(huì)感動(dòng)。

“律”之于書法藝術(shù)，至關(guān)重要。書美之根源，即在其筆墨線條中所深蘊(yùn)的生命律動(dòng)與靈性，亦即生命的節(jié)奏。王羲之書“律”源自鵝的生命運(yùn)動(dòng)，懷素筆意之“律”源自夏云變化，張旭草“律”源自公孫大娘舞劍。“律”的存在是書法作品抒情的重要手段。較之音樂、舞蹈、繪畫等其他藝術(shù)形式，書法幾乎是純?nèi)稽c(diǎn)線的藝術(shù)，通過點(diǎn)畫線條的回環(huán)往復(fù)、牽絲映帶的運(yùn)動(dòng)和變化，表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的審美意境和審美情趣，構(gòu)筑蘊(yùn)涵著主體生命律動(dòng)的藝術(shù)世界。書法作品往往通過用筆、點(diǎn)畫、結(jié)體及墨色變化和整體與局部的構(gòu)成原則進(jìn)行章法組合，從而構(gòu)成生動(dòng)而連貫的有序整體，而這些構(gòu)成元素及構(gòu)成原則皆蘊(yùn)含著“律” 。在書法作品筆法、點(diǎn)畫、字型、結(jié)體、章法、墨法的意象之美中，“律”無處不在，直接“道”“氣”“神”“意”“境”“韻”的哲思之美。在書法創(chuàng)作、作品賞鑒中，“律”像一位提綱挈領(lǐng)的統(tǒng)帥，足以予人以更廣闊的空間遐想、更悠久的歷史積淀、更深沉的情感寄托、更醇厚的文化意蘊(yùn)。

縱覽中國藝術(shù)史，書法不僅與漢字、繪畫、國樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲、文學(xué)一道，共同構(gòu)筑起博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)大廈，而且?guī)缀鯘B透到漢字、繪畫、國樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲、文學(xué)等各種的文化藝術(shù)門類輝煌的發(fā)展史中，與各門類藝術(shù)發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系，并在燦爛的中國古典藝術(shù)史上留下一組組世人所共知的美好詞匯：書畫同源、書樂同歸、書舞同勢(shì)、書道合一……循著這一理路，我們還可以隨手拈來更多同樣可以成立的語匯：書字同宗、書園同法、書武同術(shù)、書戲同情、書文互成等。可以說，書法藝術(shù)中蘊(yùn)涵著諸多具有民族特性的藝術(shù)之“根” 。林語堂曾言：“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。比方說，中國的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國書法的風(fēng)格。 ”“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂” ，書法如此，繪畫、音樂、舞蹈、園林、戲曲、詩歌等一切藝術(shù)皆然，包括這些藝術(shù)在內(nèi)的世間一切事物的運(yùn)動(dòng)，皆有“律”在。樂之律、詩之韻、舞之蹈、書之勢(shì)、畫之線，無一不充滿“律”感。園林、建筑、武術(shù)、戲曲等藝術(shù)也各以不同的表現(xiàn)方法展示著充滿生命動(dòng)感的“律”美，自成妙境。

察考書法與繪畫、音樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲等華夏民族藝術(shù)的共通之處，則不難發(fā)現(xiàn)，無論是書字同宗、書畫同源，還是書樂同歸、書舞同勢(shì)，無論是書園同法、書武同術(shù)，還是書戲同情、書文互成，乃至?xí)篮弦唬奥伞痹谝魳贰⑽璧浮⒗L畫、園林等藝術(shù)形式中均與在書法藝術(shù)中一樣，起著不可替代的關(guān)鍵作用。設(shè)若失去了“律” ，失去了因“氣”的流動(dòng)而衍生的生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，作品將呆板單調(diào)、平淡無奇、枯燥乏味、松散無力甚至雜亂無章，藝術(shù)將失去那種生命之美，失去活力，失去藝術(shù)家心靈與自然契合所達(dá)的和諧之境，藝術(shù)之美亦將不復(fù)存在。可以說，一切藝術(shù)形式所呈現(xiàn)出來的優(yōu)美、和諧、多樣、統(tǒng)一，無一不與恰當(dāng)、得體、巧妙地處理“律”息息相關(guān)。“律”不僅是可以增強(qiáng)作品美感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且是藝術(shù)作品活力與生機(jī)的源泉，更是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命活力。

所以說，“律”是中國藝術(shù)生命創(chuàng)造精神的精華，它使中國藝術(shù)更富有內(nèi)涵，更讓人尋味，更具有永恒的魅力，體現(xiàn)了中華民族那種生生不息的生命創(chuàng)造意識(shí)和靈動(dòng)、自由、和諧的民族精神，堪稱中華藝術(shù)藝進(jìn)乎道的關(guān)鍵。