中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

【編者按】埃米爾·齊奧朗，羅馬尼亞當(dāng)代作家和哲學(xué)家，一九一一年出生于羅馬尼亞西北部特蘭西瓦尼亞地區(qū)錫比烏城的一個(gè)鄉(xiāng)村神父家庭，一九二八年至一九三二年于布加勒斯特大學(xué)攻讀哲學(xué)。一九三三年至一九三五年獲洪堡大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金赴德國(guó)讀博。一九三七年獲獎(jiǎng)學(xué)金赴法國(guó)深造并定居法國(guó)，長(zhǎng)期居于法國(guó)大學(xué)校園，在圖書(shū)館研讀和寫(xiě)作。他先后用母語(yǔ)羅馬尼亞語(yǔ)以及法語(yǔ)寫(xiě)作，發(fā)表的作品集達(dá)二十余種，大多為隨筆、斷想、冥思、格言、警句等。齊奧朗的晚年和身后聲名鵲起，獲得了極高的國(guó)際聲譽(yù)，短短數(shù)年間，他的作品被翻譯成十幾種文字，蘇珊·桑塔格、卡爾維諾、米蘭·昆德拉等都深受其影響。本文摘編整合自譯者陸象淦為齊奧朗《思想的黃昏》《著魔的指南》兩書(shū)所寫(xiě)的譯序，由澎湃新聞經(jīng)花城出版社授權(quán)發(fā)布。

直面孤獨(dú)，拒絕名利場(chǎng)，隱居底層，不求虛名，孜孜不倦地閱讀和寫(xiě)作，兼收并蓄各派思潮和學(xué)說(shuō)，努力探索人生的真諦，這是齊奧朗作為思想家和作家終其一生所尊崇的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在他看來(lái)，孤獨(dú)可以使人遠(yuǎn)離追名逐利的喧嘩，凈化心靈，潛入冥思，深刻反思和求索，杜絕人云亦云和隨波逐流，提出獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)。他的格言告訴我們說(shuō)：“孤獨(dú)不是教你踽踽獨(dú)行，而是教你成為一個(gè)獨(dú)特的達(dá)人?！?/p>

埃米爾·齊奧朗，一九一一年出生于羅馬尼亞西北部的特蘭西瓦尼亞地區(qū)錫比烏城的一個(gè)東正教神父的家庭。就其母系的背景而言，他的外祖父曾被奧匈帝國(guó)封為男爵，躋身貴族行列。在錫比烏城偏重德語(yǔ)教育的格奧爾基·拉澤爾中學(xué)完成中等學(xué)業(yè)后，齊奧朗十七歲進(jìn)入布加勒斯特大學(xué)攻讀哲學(xué)。得益于通曉德語(yǔ)，他在大學(xué)期間就潛心研讀康德、叔本華特別是尼采的原版著作。一九三三至一九三五年獲得德國(guó)洪堡大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，赴柏林深造。在德國(guó)留學(xué)期間，他又接觸和研究了當(dāng)時(shí)頗為熱門(mén)的德國(guó)新康德主義社會(huì)學(xué)家西梅爾、生機(jī)論運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者克拉格斯、存在主義的主要代表海德格爾以及將偶然性作為思想體系核心的俄國(guó)非理性主義哲學(xué)家舍斯托夫等人的學(xué)說(shuō)。一九三六年，返回羅馬尼亞后，他在特蘭西瓦尼亞地區(qū)的布拉索夫城的一所中學(xué)謀得了哲學(xué)教師的職位。翌年，又獲得布加勒斯特的法蘭西學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金，以撰寫(xiě)博士論文的名義赴法國(guó)巴黎研讀，直至一九四五年正式定居法國(guó)。

齊奧朗的寫(xiě)作生涯大致可分為兩個(gè)階段：二十世紀(jì)三十年代初至四十年代中期的第一階段，用他的母語(yǔ)羅馬尼亞語(yǔ)寫(xiě)作；一九四七年開(kāi)始至一九九五年逝世的第二階段，用法語(yǔ)寫(xiě)作。早在青年時(shí)期，他就顯示出極高的寫(xiě)作天賦和創(chuàng)造才華。一九三四年，齊奧朗發(fā)表的第一部作品《在絕望之巔》榮獲羅馬尼亞處女作獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)獎(jiǎng)和羅馬尼亞青年作家獎(jiǎng)。在此后的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，他先后用羅馬尼亞語(yǔ)和法語(yǔ)撰寫(xiě)和發(fā)表了二十余種作品，大多為隨筆、斷想、冥思、格言、警句和通訊等短小精悍之作，以文筆簡(jiǎn)潔而含義深睿著稱。盡管有評(píng)論家斷言他是懷疑主義或虛無(wú)主義者，但他始終認(rèn)為自己是一個(gè)浪漫主義者，他的青春打上了德國(guó)浪漫主義的深刻烙印，畢生崇尚法國(guó)、俄羅斯等各種形式的浪漫主義。

《思想的黃昏》是齊奧朗于一九四〇年出版的用羅馬尼亞語(yǔ)撰寫(xiě)的第五部作品，以探索西方傳統(tǒng)文明、人生、生死、命運(yùn)、信仰、孤獨(dú)、愛(ài)情等問(wèn)題及其價(jià)值為主題，常常在驚世駭俗乃至匪夷所思的語(yǔ)句背后，揭示出潛在的真諦。二十世紀(jì)三十至四十年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴和大屠殺的浩劫席卷歐洲和整個(gè)世界，齊奧朗在書(shū)中嚴(yán)厲地批判趨于衰落的西方傳統(tǒng)文明和基督教的原罪與救世學(xué)說(shuō)，沉痛地呼號(hào)“世界在心靈的邊緣衰老，而思想正在進(jìn)入黃昏。宇宙展現(xiàn)著它那令人恐懼的微笑，而我——生命的象征——在其中認(rèn)出一個(gè)食人的天使”。在這善惡相爭(zhēng)的世界里，“惡為我們揭示時(shí)間的魔鬼本質(zhì)，善則是未來(lái)的永恒潛力。惡是拋棄，善則是感悟的藍(lán)圖”。這或許是解讀這部作品之所以被命名為“思想的黃昏”的鑰匙。

齊奧朗一生反對(duì)浪得虛名，厭惡沙龍里的高談闊論和炒作包裝，認(rèn)為那“無(wú)非是極膚淺的東西或許都可以冒充為最高深莫測(cè)的思想”的一場(chǎng)表演，毫無(wú)價(jià)值。在他看來(lái)，寫(xiě)作是一種極個(gè)性化的個(gè)人行為，作家寫(xiě)作時(shí)與之相伴的只是他自己，守望著巨大的孤獨(dú)。因此，齊奧朗拒絕參與和接受作品的評(píng)選及相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，甘于默默無(wú)聞。然而，耐人尋味的是，在他的晚年和身后卻依然聲名鵲起，獲得了極高的國(guó)際聲譽(yù)，短短數(shù)年間，他的作品被迻譯成十幾種文字。在他的祖國(guó)羅馬尼亞的首都布加勒斯特，樹(shù)立起了他的半身紀(jì)念銅像。二〇〇五年，羅馬尼亞科學(xué)院追認(rèn)他為榮譽(yù)院士。在巴黎、布加勒斯特、錫比烏和克盧日等城市都有以他的名字命名的街道。凡此種種，或許如他曾經(jīng)不無(wú)嘲諷地說(shuō)的“榮耀贊美尸體”，但畢竟是來(lái)得不算太晚的歷史的選擇。

《著魔的指南》是齊奧朗用羅馬尼亞文寫(xiě)作而在此前沒(méi)有發(fā)表的作品，由羅馬尼亞人文出版社根據(jù)他留下的兩份手稿整理和編輯成書(shū)，一九九一年首次出版。該書(shū)篇幅不大，據(jù)齊奧朗在手稿上的標(biāo)注，一九四〇年至一九四三年撰寫(xiě)并修改于巴黎，內(nèi)容為游歷歐洲特別是南歐和巴爾干的見(jiàn)聞，以及對(duì)于西方文明和宗教的隨想。在風(fēng)格上，除了保持他一貫推崇的反系統(tǒng)的碎片化敘事，以獨(dú)特的構(gòu)思在多個(gè)層面上切入問(wèn)題和提出見(jiàn)解之外，刻意引用某些《圣經(jīng)》故事，反其道而評(píng)說(shuō)，鞭辟入里地抨擊宗教救世的虛偽和自欺欺人。在以散文詩(shī)的形式贊美藍(lán)天、綠地、高山、大海的俊美和壯麗同時(shí)，深刻揭示西方傳統(tǒng)文化和文明衰落的困境，巴爾干世界特別是他的祖國(guó)羅馬尼亞民族的悲慘遭遇，世代承受的屈辱和不公，字字句句浸透著對(duì)民族、國(guó)家的摯愛(ài)和悲憤的激情。

齊奧朗在談及自己的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，他的書(shū)既不是壓抑的，也不是抑郁的，而是懷著狂怒和激情書(shū)寫(xiě)的。表達(dá)，乃是一種心靈的解放。一本書(shū)即是一個(gè)傷口，應(yīng)該喚醒讀者，改變他們的生存。毫無(wú)疑問(wèn)，《著魔的指南》也是一個(gè)這樣的傷口，一個(gè)流血的傷口。

《思想的黃昏》，[羅馬尼亞]埃米爾·齊奧朗著，陸象淦譯，花城出版社 

《著魔的指南》，[羅馬尼亞]埃米爾·齊奧朗著，陸象淦譯，花城出版社