中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

我們時(shí)代的精神圖譜，是中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的主流精神價(jià)值彰顯于社會(huì)生活方方面面的精彩寫(xiě)照。它產(chǎn)生于勤勞勇敢的中國(guó)人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐中，又伏源于近百年中國(guó)革命和建設(shè)艱苦卓絕的崢嶸歲月里，更扎根在中華民族厚重歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃土壤的深處。

一

“描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，這是廣大文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者與社會(huì)科學(xué)研究者的重要職責(zé)和使命。

描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，最直接最迫切的任務(wù)，當(dāng)然是聚焦億萬(wàn)中華兒女正在轟轟烈烈展開(kāi)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從當(dāng)代中國(guó)所發(fā)生的歷史巨變中把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主題、捕捉創(chuàng)新靈感，記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象。彭學(xué)明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《人間正是艷陽(yáng)天》，講述湖南湘西土家族苗族自治州十八洞村在習(xí)近平總書(shū)記的關(guān)懷下脫貧攻堅(jiān)的感人事跡；滕貞甫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)紅》、忽培元的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鄉(xiāng)村第一書(shū)記》，描繪優(yōu)秀黨員干部扎根農(nóng)村貧困地區(qū)，帶領(lǐng)群眾攻堅(jiān)克難，守護(hù)綠水青山，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的生動(dòng)故事。還有全景式表現(xiàn)“蛟龍?zhí)枴鄙顫撈鬟M(jìn)行海試的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《蛟龍逐夢(mèng)》，反映國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)研制和試飛過(guò)程的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《C919，飛向藍(lán)天》，歌吟中國(guó)“天眼之父”南仁東的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)天眼：南仁東傳》、刻畫(huà)著名地球物理學(xué)家黃大年的電視劇《黃大年》、電影《黃大年》以及長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《心有大我至誠(chéng)報(bào)國(guó)——黃大年》等等，都是在深刻表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代歷史變遷，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德的作品。

我們時(shí)代的精神圖譜，是中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的主流精神價(jià)值彰顯于社會(huì)生活方方面面的精彩寫(xiě)照。它產(chǎn)生于勤勞勇敢的中國(guó)人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐中，又伏源于近百年中國(guó)革命和建設(shè)艱苦卓絕的崢嶸歲月里，更扎根在中華民族厚重歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃土壤的深處。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”我們時(shí)代的精神圖譜，奪人眼球的不僅是鮮明的當(dāng)代造型和流行色澤，還有那透溢著堅(jiān)韌勇毅格調(diào)的深沉歷史底蘊(yùn)和醇厚文化韻味。

二

當(dāng)今一路高歌猛進(jìn)氣象萬(wàn)千的中國(guó)，是古老悠久歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展；我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，也是中華民族數(shù)千年來(lái)形成的民族精神的繼承和弘揚(yáng)。

回顧新中國(guó)成立70年來(lái)產(chǎn)生廣泛而積極影響的“精神圖譜”，從上世紀(jì)50年代的“抗美援朝精神”、“鐵人精神”，60年代的“雷鋒精神”、“焦裕祿精神”，70年代的“紅旗渠精神”、“小崗精神”，80年代的“改革精神”、“女排精神”，90年代的“孔繁森精神”、“抗洪精神”等，到新世紀(jì)以來(lái)眾多“時(shí)代楷模”、“道德模范”、“中國(guó)好人”所張揚(yáng)的精神，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管這些精神光耀于不同時(shí)期不同發(fā)展階段、閃爍在不同行業(yè)不同職業(yè)的人身上，但在精神實(shí)質(zhì)上卻是一脈相承，彼此重合的。赤膽忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的奮斗意志、精益求精的鉆研品格、敢闖敢試的革新追求、愛(ài)崗敬業(yè)的摯誠(chéng)奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的古道熱腸等等，無(wú)不自始至終充盈彌漫于新中國(guó)成立70年來(lái)我們精神圖譜的每個(gè)畫(huà)面，在時(shí)代風(fēng)輪的快速旋轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)并綻放出繽紛的色彩和耀眼的光芒。

古往今來(lái)，君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是數(shù)千年中國(guó)人推崇的正面人格形象；時(shí)代新人作為黨的十九大報(bào)告對(duì)培養(yǎng)什么樣人提出的新要求，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義塑造人才的新目標(biāo)——表面看，君子人格與時(shí)代新人似乎相隔遙遠(yuǎn)、差距較大，實(shí)質(zhì)上，兩者基本精神和內(nèi)在要求是高度契合、頗為一致的。

綜合時(shí)下權(quán)威解釋，“時(shí)代新人”主要涉及五條標(biāo)準(zhǔn)，即有理想、明大德、強(qiáng)本領(lǐng)、勇?lián)?dāng)、重實(shí)干。其實(shí)，這五個(gè)要求，古代先哲談?wù)摼尤烁裉攸c(diǎn)時(shí)早有涉獵，并且不是淺嘗輒止，泛泛而談，而是響鼓重槌，反復(fù)申論。“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）、“君子之志于道也”（《孟子·盡心上》），這不是強(qiáng)調(diào)君子要有理想有抱負(fù)嗎？“君子以厚德載物”（《周易·坤卦》）、“君子懷德” （《論語(yǔ)·里仁》）、“君子見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”（《周易·益·象辭》，這不是把明大德作為成就君子的必備條件嗎？“君子博學(xué)于文”（《論語(yǔ)·雍也》）、“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這不是將本領(lǐng)和能力看作君子的基本素質(zhì)嗎？“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），這不是肯定君子要有擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)嗎？“君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），這不是推崇君子要有奮發(fā)有為的實(shí)干精神嗎？

當(dāng)然，古代君子與今天的新人所處時(shí)空不同，各自面對(duì)不同的生存條件和發(fā)展問(wèn)題，需要以不同思路、不同方法回應(yīng)和解答不同的時(shí)代課題，這是顯而易見(jiàn)的。但兩者在面對(duì)和處理不同時(shí)代的矛盾乃至云泥之別的時(shí)代難題時(shí)，具有大致相同的內(nèi)在精神氣質(zhì)，即孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”的偉大中華民族精神的支撐，這也是毋庸置疑的。

三

如此突出君子人格與時(shí)代新人的內(nèi)在聯(lián)系，自然涉及對(duì)文學(xué)藝術(shù)和人文思想領(lǐng)域里繼承與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)及解讀。“周雖舊邦，其命維新”，這句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的名句，多被解釋為“周雖舊的邦國(guó)，其使命在革新”。作為“四書(shū)”之一的《大學(xué)》早就指出：此句意義與湯之《盤(pán)銘》“茍日新，日日新，又日新”、與《尚書(shū)·康誥》“作新民”相聯(lián)系。“茍日新，日日新，又日新”鏤刻于商朝開(kāi)國(guó)君主成湯的浴盆之上，意為每天沐浴洗澡去除污垢，才能保持潔凈清新；引申意為每日以德凈心和潤(rùn)身，才能保持思想、言行、人生的純潔、健康和興旺。“作新民”是指使人每日反省，悔過(guò)自新。因此，“周雖舊邦，其命維新”，并非說(shuō)周朝脫胎換骨，革故鼎新，變成一個(gè)新的邦國(guó)；而是指“周朝雖為舊邦，命運(yùn)卻呈現(xiàn)新的氣象”。宋代理學(xué)家程頤曾說(shuō)：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也”（《二程集·河南程氏遺書(shū)卷第二十五》），這里所說(shuō)的“新”，并不是對(duì)原有學(xué)問(wèn)的拋棄和否定，而是指在舊有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的不斷進(jìn)步，有所拓展和深化。

縱觀中國(guó)學(xué)術(shù)史，人文社會(huì)科學(xué)里談?wù)撝螄?guó)理政和思想道德的許多概念，雖然在不同時(shí)代有不同表述，并且每個(gè)時(shí)代常常強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)自己與既往不同及相異的一面，但實(shí)質(zhì)上，不同詞匯和說(shuō)法不僅意蘊(yùn)一脈相承，而且內(nèi)涵大同小異，并行不悖。譬如，我們今天所說(shuō)的“以人民為中心”執(zhí)政理念，就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚傳統(tǒng)。它與古代“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等民本思想，不僅意脈相互貫通，精神也高度吻合。其他如崇尚清廉為政、勤勉奉公，倡導(dǎo)嚴(yán)于修身、儉約自守等等，莫不如是。為什么唐太宗懷念魏徵時(shí)說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（《舊唐書(shū)·魏徵傳》）？為什么在社會(huì)生活疾速演進(jìn)、今非昔比乃至發(fā)生滄海桑田之變的當(dāng)下，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)繼承傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性？其原因就在于：現(xiàn)代由古代延伸而來(lái)，現(xiàn)代只是歷史長(zhǎng)河中的一瞬，而漫長(zhǎng)的古代不僅在時(shí)間上是千百個(gè)既往現(xiàn)代的累積，并且在知識(shí)文化上擁有無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和智慧的積淀。

人類社會(huì)發(fā)展，除自然科學(xué)及工程技術(shù)領(lǐng)域會(huì)發(fā)生徹底否定和顛覆既往理論及產(chǎn)品的狀況外，文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多反映社會(huì)人生基本生存規(guī)律的理念及思想，往往并不會(huì)隨著時(shí)代變遷或朝代更迭而失去意義，反而會(huì)伴隨時(shí)間推移和歷史檢驗(yàn)透溢出更加奪目的光彩。我們之所以能夠從古代經(jīng)典如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞等等中獲得怡情明智、溫潤(rùn)心靈的審美感受，其原因正在于此。人們之所以經(jīng)常說(shuō)鑒往知來(lái)、借古開(kāi)今，也在于歷史和傳統(tǒng)中飽蘊(yùn)著大量處理今天繁難事務(wù)的睿智和啟示。

四

基于以上理解，描繪時(shí)代的精神圖譜似應(yīng)注意三個(gè)問(wèn)題。

其一、不論是“記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代”，還是“為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，都不應(yīng)只是走馬觀花浮光掠影地?cái)z取時(shí)代表象，照葫蘆畫(huà)瓢式地描摹時(shí)代的五光十色和繁華喧囂，而應(yīng)真正走進(jìn)生活這本大書(shū)的字里行間，在把握其宏大敘事的整體結(jié)構(gòu)及情節(jié)走向的同時(shí)，透徹了解每個(gè)精彩片段和閃光字句的來(lái)龍去脈，既體察生活表層的顯凸意義，又觸摸生活深層的潛在意脈，寫(xiě)出時(shí)代華彩樂(lè)章的激昂旋律和動(dòng)人曲調(diào)，及其內(nèi)里所擁有和飽蘊(yùn)的強(qiáng)大歷史文化支撐力量。這就是說(shuō)，我們刻畫(huà)新時(shí)代的壯麗景觀和時(shí)代新人的典型形象，應(yīng)有深厚的歷史意識(shí)、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，在濃墨重彩表現(xiàn)民族新史詩(shī)和塑造人物新形象時(shí)，要讓作品躋身文學(xué)史或藝術(shù)史佳作的行列而并無(wú)愧色。這當(dāng)然是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，但作為本應(yīng)堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民的文藝工作者，自當(dāng)取法乎上，心向往之。

其二、描繪時(shí)代的精神圖譜，主要是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和中國(guó)人民的出彩生活表現(xiàn)好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好，但這并不意味著排斥和否定文學(xué)藝術(shù)反映生活的廣闊性和多樣性。那些精彩呈現(xiàn)我們民族燦爛歷史和英雄人物的作品，那些出色展示中華兒女走出國(guó)門(mén)為人類和平和國(guó)家發(fā)展拼搏奮斗的作品等，同樣可以突顯我們時(shí)代精神圖譜的光彩和色調(diào)。二月河的歷史小說(shuō)三部曲《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》，在追尋康乾盛世由來(lái)和發(fā)展演變的過(guò)程中，以曲折情節(jié)和生動(dòng)細(xì)節(jié)表現(xiàn)主人公勵(lì)精圖治、反腐肅貪等故事，傳達(dá)的正是我們時(shí)代所需要和肯定的價(jià)值追求。至于新時(shí)期以來(lái)大量描寫(xiě)中國(guó)人闖蕩海外，包括表現(xiàn)“一帶一路”歷史和現(xiàn)實(shí)的作品，由于呈露當(dāng)代中國(guó)人在異域生存發(fā)展?fàn)顩r的同時(shí)，刻畫(huà)了中華兒女講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合的民族性格，自然也是我們時(shí)代精神圖譜里不可或缺的生花之筆。

其三、時(shí)代精神圖譜展現(xiàn)的是一種超脫于個(gè)人精神狀態(tài)之上的集體意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，是我們時(shí)代普遍推崇的向上向善的精神追求和氣象品質(zhì)。由此決定，當(dāng)代社會(huì)生活中某些精神現(xiàn)象，如消極厭世、悲觀頹廢等精神狀態(tài)，不應(yīng)在我們精神圖譜里不同程度“霸屏”，成為推介和玩賞的對(duì)象。這不是說(shuō)我們不能觸及和描寫(xiě)客觀存在的負(fù)面灰暗生活，而是強(qiáng)調(diào)文藝家要堅(jiān)守辯證唯物主義觀點(diǎn)和正確的價(jià)值觀人生觀，即便披露和表現(xiàn)生活中負(fù)面因素，如爾虞我詐、沉淪墮落等等，也要高吟真誠(chéng)善良、勤勉進(jìn)取的可貴，寫(xiě)出世道人心的向背和人間正義的力量。這是生活本身呈現(xiàn)的客觀事實(shí)，也是社會(huì)演進(jìn)的客觀邏輯和客觀規(guī)律。翻開(kāi)二十四史，雖然間或總能看到陰謀不軌和冤屈血淚，但中華民族能夠跋涉千難萬(wàn)險(xiǎn)而生機(jī)勃勃地走到今天，最根本最重要的原因乃在于：在真與假、善與惡、美與丑的對(duì)壘中，真善美必能戰(zhàn)勝假惡丑。這是我們偉大民族能夠不斷鳳凰涅槃歷久彌新的大道至理，當(dāng)然也是文藝家體驗(yàn)生活琢磨生活表現(xiàn)生活，描繪我們時(shí)代的精神圖譜不應(yīng)違忤的天地良心。