中國作家協(xié)會主管

講好新時代中國故事，要深刻認識“時代”之新變與“中國”之恒常之間的辯證關(guān)系，要歷史地呈現(xiàn)中國的豐富和縱深，還涉及如何堅持現(xiàn)實主義立場的問題。

“新時代”是我國發(fā)展新的歷史方位，是包括文學文化在內(nèi)的各項事業(yè)發(fā)展的嶄新歷史坐標。對于文學來說，如何認識新時代之“新”的豐富內(nèi)涵，如何認識“新時代”與“中國故事”之間的辯證關(guān)系，成為擺在我們面前重要的理論課題。

對于文學來說，“新時代”意味著由波瀾壯闊的新現(xiàn)實、日新月異的新技術(shù)、千載難逢的新機遇和瞬息萬變的新挑戰(zhàn)所構(gòu)成的嶄新存在語境。從某種意義上說，“新時代”的中國人，和絕大部分世界人民一道，正面臨著人類歷史前所未有的新經(jīng)驗、新局面。但文藝家面對時代又有著自身的特點，正如鐵凝同志所說：“作為新時代的作家藝術(shù)家，我們更愿意去辨認人們的表情、神態(tài)、語言與行動，以及隱藏在其下的思想、情感與精神圖景。”文藝與偉大時代息息相關(guān)、肝膽相照，但文藝認識時代的方式并非由形形色色社會表象和方方面面的經(jīng)濟數(shù)據(jù)構(gòu)成。中國文藝家從新時代中國現(xiàn)實中提煉出“中國故事”，是一個披金瀝沙、去蕪存菁、由表及里、從事相到精神、從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。

講好新時代中國故事，要深刻認識“時代”之新變與“中國”之恒常之間的辯證關(guān)系。劉勰的《文心雕龍》說“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，提出了文學與時俱進的特點，“一時代有一時代的文學”已經(jīng)成為人們普遍的認識。我們要看到，文學既存在于“時代”的變量中，也必存在于“民族文化”的常量中。對我們來說，這個常量就是“中國”。不能把握住時代的變量，文學就會在日新月異的新經(jīng)驗面前驚慌失措、孤芳自賞而故步自封，被時代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文學就會在瞬息萬變的新事物面前方寸大亂、隨波逐流而喪失初心，丟失了來路和根據(jù)地。鐵凝指出：“有時只有進入到更大的歷史尺度中去重新觀照，我們才會驀然意識到，某些根本性的變化已經(jīng)或正在發(fā)生?！碑斀裰馈叭伺c文字的關(guān)系、書寫與傳播的基本形態(tài)正在經(jīng)歷千年未有之大變，其規(guī)模與深度也許至今仍是初見端倪”。這就是我們所處的“新時代”，新生活、新技術(shù)和新矛盾正在打破原有的文學想象：“變化遠遠溢出了我們過往藝術(shù)經(jīng)驗的邊界，大量幾乎從來沒有被命名和表現(xiàn)過的生活和經(jīng)驗，在短時間內(nèi)涌進我們的視野。它們體量巨大，覆蓋到人們生活的方方面面，同時，也深入到人們意識甚至無意識的精神層面。”任何文學想象都來自于特定歷史階段的社會現(xiàn)實。身處這個萬物生長的時代，文學在很多方面也需要重新被定義。越來越多的人們，樂于尋找新的文學觀念裝置，來顯影新時代的文學之魂。另一方面，我們也要意識到在趨時以應(yīng)新變之余，也要守望來路以尋民族文化之根。對于我們這個具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家來說，“中國”不僅是當下的，也是歷史的；不僅是變動不居的，也是具有堅韌根性的。滄海橫流方顯英雄本色，時代巨浪召喚定海神針。讓我們在時代之巨變中始終成為我們的正是“中國”這一份精神共同體的認同。在《作為價值和方法的文學中國》一文中，我曾談到“文學中國”的三個層面：作為一種民族國家認同的中國；作為審美風格、文化資源的中國；作為一種方法和價值觀的中國，這其實是三位一體的。講好“新時代”中國故事，不僅在變，也在常；不僅在新創(chuàng)，也在守望。只有不斷將新時代中國故事編織進并充實于“中國”浩浩蕩蕩的精神河流中，才能更有效地“以中國為方法”，在中國的特殊性和歷史性中詮釋“新時代”的獨特風采。

講好新時代中國故事，要歷史地呈現(xiàn)中國的豐富和縱深。歷史地呈現(xiàn)“新時代”，意味著要在文化和時間的連續(xù)性表現(xiàn)流變；歷史地表現(xiàn)中國，則意味著既要站在“新時代”觀照歷史，又要引幾千年中國文化河流以灌溉“新時代”的精神園地，使“歷史”成為照亮新時代的重要精神資源。我們不提供一個西方視野中的景觀中國，我們必須提供一個真實、全面、立體、綜合的中國。我們不但要闡釋中國傳統(tǒng)的浩蕩江河，也要闡釋這種傳統(tǒng)江河的豐富構(gòu)成。講述中國故事，闡釋中國精神，不應(yīng)把傳統(tǒng)作為一種僵硬的知識，而應(yīng)講透傳統(tǒng)背后的幽微，觸摸知識背后的人心。在這方面，李敬澤的《小春秋》《青鳥故事集》《詠而歸》等寫作就提供了書寫中國傳統(tǒng)獨特而有效的路徑。而張定浩、黃德海等批評家，近年也深入到中國歷史的腹地，去重新闡釋中國復雜的文化精神。這種從中國表情到歷史化的中國精神的對照和辯證，無疑也是講好新時代中國故事的有益探索。

講好新時代中國故事，還涉及如何堅持現(xiàn)實主義立場的問題。1936年，盧卡契在《敘述與描寫——為討論自然主義與形式主義而作》一文開篇中引用了馬克思的話：“徹底就是從根本上認識事物。而人的根本就是人的本身。”在盧卡契看來，過分沉溺于“描寫”的自然主義，被現(xiàn)象的細枝末節(jié)一葉障目，以至于在事無巨細的現(xiàn)象羅置中淹沒了那些更具根本性的實質(zhì)。盧卡契認為，左拉的《娜娜》和托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》都描寫到賽馬，“左拉描寫的這場賽馬，是他的藝術(shù)造詣的光輝例證。凡是在一場賽馬中可能出現(xiàn)的一切，都被精細地、形象地、感性地、生動地描寫到了。左拉的描寫可以說是現(xiàn)代賽馬業(yè)的一篇小小的專論”。可是，這種“自然主義”的立場卻是“非現(xiàn)實主義”的。因為左拉的“描寫”放棄了主體對現(xiàn)象的甄別、判斷和立場。換言之，“自然主義”是一種被現(xiàn)象所宰制的敘述。相比之下，“在《安娜·卡列尼娜》中，賽馬卻是一篇宏偉戲劇的關(guān)節(jié)”，“小說中主要人物的全部關(guān)系通過這場賽馬進入了一個嶄新的階段。這場賽馬因此決不是什么‘譬喻’，而是一系列真正戲劇性的場景，是整個情節(jié)的關(guān)鍵”。盧卡契以下的結(jié)論如今依然值得傾聽：“沒有一個作家能夠塑造出活生生的事物，如果他完全避免了偶然性。另一方面，他又在創(chuàng)作過程中必須超越粗野的偶然性，必須把偶然性揚棄在必然性之中?！弊寣懽鹘邮墁F(xiàn)象的支配便意味著寫作者沒有能力把偶然性安置在通向必然的途中，實質(zhì)上是一種不可知論或認識力匱乏導致的結(jié)果。回到書寫新時代中國故事這一議題，無論是時代之新變還是中國之遼闊，都決定了其催生的經(jīng)驗必有駁雜含混及尚未獲得充分理性觀照的特點。因此，講好新時代的中國故事，并不是在一般意義上講述發(fā)生在當下時代、當下中國的故事，而是要在形形色色的中國表情和來來往往的中國經(jīng)驗中由偶然抵達必然，有機地融合偶然與必然，從而提煉、捕捉和定格真正具有內(nèi)在性的“新時代中國精神”。這既是新時代的要求，也是現(xiàn)實主義的要求。

人們常說“新時代”是一個未來已來的時代，人們曾經(jīng)在科幻文學中所設(shè)想的未來景觀正在紛紛變成現(xiàn)實。在《山河故人》這部電影中， 2025年一方面是一個技術(shù)使世界全面扁平化的時代；另一方面，卻又是人們的心靈交流面臨巨大挑戰(zhàn)和危機的時代。電影中，逃到澳大利亞的那個中國商人拿著最新的透明超薄平板電腦，卻不能擺脫跟兒子無法交流的困境。賈樟柯這里焦慮著的正是在全球化、科技化的背景下“中國性”的喪失導致的交流潰敗，電影的未來敘事因此呈現(xiàn)出濃重的文化鄉(xiāng)愁。時代一往無前，而“中國”則是中國人必須共同添磚加瓦的家園。有一天，技術(shù)新時代把我們帶到不知所終的所在，而依然有文化中國、精神中國給予我們精神的漂泊之舟以堅固的承載。