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內容提要：習近平總書記的兩篇文藝講話是當代中國馬克思主義文藝理論的代表性文獻。這兩篇講話直面我國當代文藝思潮，深刻剖析并科學回答了新時代文藝發展面臨的典型性問題——回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來構建獨立的民族精神大廈的問題，回答了如何在市場經濟條件下發展社會主義文藝的問題，回答了在實現中華民族偉大復興進程中如何發揮文藝作用的問題，為新時代中國文藝事業的發展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻。

關鍵詞：習近平文藝講話 歷史性貢獻 文化自信 市場經濟 民族復興

一個時代有一個時代的文藝，同樣，一個時代也有一個時代的文藝理論。當我們說一種文藝理論作出了歷史性貢獻時，一般是指這一理論準確把握、深刻闡明并科學回答了這個時代的典型的文藝問題，即在這個時代得以充分發展、帶有根本性意義的文藝問題。習近平總書記的文藝講話，主要是指他發表于2014 年10 月15 日的《在文藝工作座談會上的講話》和發表于2016 年11 月30 日的《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》。這兩篇講話直面我國當代文藝思潮，剖析并回答了新時代文藝發展面臨的典型性問題，是當代中國馬克思主義文藝理論的代表性文獻，為新時代中國文藝事業的發展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻。

一 習近平文藝講話有力地回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來構建獨立的民族精神大廈的問題

隨著國改革開放的深入推進，隨著經濟全球化的深入發展，外來文化，特別是西方文化對我們文化的影響也日漸廣泛和深入——我們的文化構建、民族精神構建長期處于世界文化特別是西方文化的激蕩之中。在一個時間段，物質束縛的解放、經濟地位的提高，帶來的卻是文化上的彷徨、精神上的苦旅。21 世紀的中國人要往哪里去，要走向何方？ 21 世紀的中國人獲取了物質上安身立命的條件之后，如何在精神上安身立命？21 世紀的中國為世界經濟發展作出了并將繼續作出巨大貢獻，相應地，應怎樣為世界文明發展作出獨特而偉大的新貢獻？這是給文藝發展提出的歷史之問、時代之問。習近平總書記的文藝講話，正是在回答這樣的歷史之問中為文藝發展確立了航向。

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。”① 這里明確提出了構建中華民族精神大廈的問題，這是新時代根本性使命之一；因為“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。② 文藝在這方面因其特殊的精神屬性與強大的精神塑造力而被推到了歷史的前臺和時代的潮頭。

在世界文化激蕩中以文藝來構建獨立的中華民族精神大廈，最為根本和核心的是要樹立和堅定文化自信。對此，習近平文藝論述有著集中而深刻的闡述。在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中，習近平總書記給文藝工作者提出了四點希望，其中第一點就是“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”③

在我國一個時期的文藝創作和文藝研究上，西方人本主義觀念滲透帶來了抽象人性論傾向，西方“現代派”觀點導致了非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質主義影響導致了歷史虛無主義思潮，后現代解構主義思想帶來了相對主義和價值虛無主義傾向，等等。這些錯誤的文藝創作傾向和思潮進一步助推了西方理論的散播，這也是西化傾向強勢滲透文藝創作和文藝研究的重要體現。可以說，這些西方思潮最初都是作為一種創作方法被我國一些文藝家所接受的。在文藝創作上，一些人極為推崇西方技法，奉西方技法為圭臬。西方專業技術主宰或西方作曲思維、西方繪畫思維、西方創作思維主導，在我國的作曲、繪畫、文學創作等領域都有著鮮明表現。

實際上，這些技藝并非單純的技藝，都內在地蘊含著觀念的東西、價值取向的東西。受一種技藝就意味著對一種觀念或價值取向的接受。國內的一些文藝創作者走到西化的路上，他們中有不少是首先覺得西方的創作技藝很新鮮，是我們所沒有接觸過的。因此就吸收過來，并推向極致。在這個接受西方創作技藝的過程中，就難免被附著其上的西方觀念的細菌所感染，最終陷入西化的泥淖。這種在創作方法上向西方看齊，與西方接軌的傾向，使我們的一些文藝創作成了西方文藝觀的應聲蟲、跑馬場，被西方標準完全格式化了。這也致使一些人用西方評價體系來衡量我國文藝發展，符合西方標準就是好的，就是“現代性”的；不符合西方標準就是落后的陳舊的，就是“非現代性”的。顯然，在這樣的文藝作品中，“優雅的中文”就會“淪為英文的殖民地”，④我們的民族精神是被消解和矮化的，是不利于我們民族精神的主體性和獨立性的構建的。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。” ⑤“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。”⑥ “如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化那一套，絕對是沒有前途的！” ⑦——習近平文藝講話中的這些論述，發出了回答在世界文化激蕩中如何以文藝來構建獨立的民族精神大廈問題的最強音。

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。在文藝創作上，習近平總書記要求：“文藝創作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈。”“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”⑧可以說，堅守中華文化立場，傳承和弘揚中華美學精神，是樹立文化自信對于文藝創作的必然要求，也是文藝創作以優秀作品堅定讀者文化自信的時代使命和歷史責任。我們反對文藝創作中的西化傾向，就是要以中華美學精神來提高或增強文藝作品中藝術形象的文化和文明辨識度，樹立起我們民族的精神脊梁。

習近平文藝講話的一個首要關鍵詞就是“文化自信”。樹立和堅定文化自信，是習近平文藝講話的一個中心內容，也是其歷史貢獻的一個根本方面。包括文藝作品在內的中華文化產品與中華民族之間具有一種強烈的互文性，即中華文化產品與中華民族二者有著相互確證和相互體現的關系。我們的人民能夠從文學藝術等優秀民族文化產品中尋找到一種深刻的中華民族認同感和精神家園歸屬感，特別是中華民族價值觀上的認同，從而建立起堅定的文化自信。這是中華民族自立于世界民族之林的精神命脈。習近平文藝講話中關于文化自信的論述，關于在世界文化激蕩中以文藝來構建獨立的民族精神大廈的論述，正是新時代民族精神構建的核心架構和重要基石，指示了新時代文化建設的目標和前景。

二 習近平文藝講話科學回答了如何在市場經濟條件下發展社會主義文藝的問題

隨著社會主義市場經濟的不斷發展，隨著要素市場化配置的不斷推進，隨著市場在資源配置中作用的不斷增強，隨著市場意志向社會生活各領域的倔強滲透，如何在市場經濟條件下發展社會主義文藝的問題，就成為這個時代文藝發展所面臨的又一個典型問題。習近平總書記指出，“一部好的作品，應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。”“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，合理設置反映市場接受程度的發行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標，既不能忽視和否定這些指標，又不能把這些指標絕對化，被市場牽著鼻子走。”⑨這些論述對如何在市場經濟條件下發展社會主義文藝的問題作出了深刻透辟的回答，體現著習近平總書記對文藝與市場之間對立統一辯證關系的深刻把握。在市場經濟條件下發展社會主義文藝必須處理好文藝與市場的關系，在文藝與市場的良性互動中為社會主義文藝發展開辟道路。

首先，市場是文藝實現兩個效益相統一的重要推動力量。如習近平總書記所強調的，“在發展社會主義市場經濟的條件下，許多文化產品要通過市場實現價值”。⑩這個價值就既包括經濟效益，也包括社會效益。馬克思、恩格斯早在《共產黨宣言》中就曾指出，市場的擴張不僅深刻影響著物質生產，也深刻影響著人們的精神生產。11 由于市場的推動，不僅優秀文藝作品產生了明顯的經濟效益，而且也借此鞏固了其社會效益。市場是文藝作品走近讀者和觀賞者的基本路徑。為作品找到合適的讀者，為讀者找到合適的作品，也是文藝市場的基本功能之一。因此，不僅經濟效益需要市場，社會效益的放大和落實也需要市場。

習近平總書記提出，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點”。12這不僅為文藝創作提出了要求，同時也給文藝市場建設提出了要求。人民精神文化需求是一個大市場，可以說，文藝的社會效益和經濟效益相統一，就是要統一于人民精神文化需求這個大市場——這是文藝發展的現實動力。因此，優秀文藝作品必須把先進性和群眾性結合起來，盡可能充分地占有市場。切不可由于自命清高，或者借口市場經濟的某些不成熟方面和負面因素干擾而躲避市場，更不可視市場為敵。如果優秀文藝作品只是在市場之外徘徊，那么在市場上就會出現劣幣驅逐良幣的現象——對于市場這個無比廣闊而重要的陣地，優秀作品不去占領，低劣作品就必然會去占領，從而使消費者或接受者的精神狀況下滑。在文藝界，有時存在這樣的現象，即作品無論藝術上還是思想上都是好的，傳達的是正能量，弘揚的是主流價值，但影視作品進不了院線，網絡作品沒有多少點擊率，文學作品印數少得可憐。導致這樣的現象，既有創作方面的原因，也有市場的原因——是市場對于文藝的良性選擇機制失靈了。從某種意義上說，當前優秀文藝作品的一個歷史使命就是“占有市場”，而當前文藝市場的一個時代職責就是“捍衛優秀”。

其次，文藝創作對于市場要有所遵循、有所批判。習近平總書記既要求文藝在市場上應受到歡迎，又要求文藝不能當市場的奴隸，這是基于對市場本性的深刻理解。總體而言，市場對于人們精神的影響具有兩面性，一方面為了維護市場的秩序，使交換可以順利進行，它要求人們應是道德的，并確立起顧客至上、質優價實、誠信無欺等公序良俗；另一方面，由于市場的核心要素（即資本）的逐利本質，追求利潤是其最高訴求，這往往又導致市場是反道德的，它常常為了獲取利潤而伺機突破道德的限制。可以說，誠信是市場的道德要求，而欺詐則是市場的本性體現。理性的市場是高揚其道德、壓抑其本性的市場。因此，文藝創作對于市場必須在有所遵循的同時有所批判。

文藝作品要占領市場，就必須遵循市場規律，對于精神產品而言，特別是應遵循市場的公序良俗。文藝作品的生產、發行、消費應當遵循商業原則，如顧客至上、質優價實、誠信無欺等。文藝家的創作，可以以追求暢銷和利潤為能，但卻必須遵循起碼的市場規律和商業道德，不能坑蒙拐騙，更不能像“毒奶粉”生產商那樣坑害消費者，給讀者或觀賞者造成精神和心靈上的傷害。巴爾扎克為掙錢而寫作是出了名的，但他寫作的嚴肅、細致和認真也是出了名的。為了保證作品的自我滿意度，他常常在印刷廠的校樣上修改原稿或重寫，有時竟多達十五六次。他把每一篇作品歷次修改的校樣都訂在一起，作為厚禮送給好友保存。他說：“這是我繁重勞動和忍性求精的證據。”13 真正尊重市場規律的寫作可以催生出優秀作品，反倒是那些不擇手段的市場投機會形成低劣產品的溫床。

經濟效益和社會效益是對立統一的，既有對立的一面，又有統一的一面。我們既不可片面強調二者的統一，仿佛經濟效益一出來，社會效益自然就有了；也不可片面強調二者的對立，仿佛經濟效益上去了，社會效益就必然滑下來。我們必須在遵循市場規律的同時，堅決抵制“唯市場化”傾向，在經濟效益面前保持一份清醒，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節操的垃圾淹沒我們的生活。習近平總書記要求文藝工作者自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗等與市場負面效應相聯系的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義等與市場負面效應相聯系的腐朽思想，14 都體現了對市場逆反精神一面的警惕和清醒。

再次，要為文藝培育具有先進價值觀取向的市場。文藝市場是可以培育的，因為文藝市場就是文藝的消費主體，就是人。培育人們良好的文藝消費觀念，養成有益于人們精神健康成長的消費習慣，就會逐漸養成良好的文藝市場。文藝工作者在培育具有先進價值觀取向的文藝市場方面擔負著重要責任。習近平總書記指出，文藝工作者要“以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎。”“要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”15 這實際上就是要求文藝工作者應以其作為和作品培育消費者，養成我們想要的市場品質。

文藝市場的需求是多樣的，當年魯迅為《申報》“自由談”專欄寫的系列文章與張恨水的《啼笑因緣》都很有市場，稿酬很高。魯迅小說集《吶喊》，雖不如張恨水的小說暢銷一時，但時間證明，魯迅的作品是長銷書，最終創造的利潤不會比張恨水的低。魯迅和張恨水雖作品取向不同，但都是當時文藝市場的弄潮兒。2005 年11 月，時任浙江省委書記的習近平同志在浙江省文學藝術界聯合會第六次代表大會上的講話中，要求思想文化領域應“在多元中求主導，在多樣中成主體，在多選擇中爭主流”。16 這里的“求”“成”“爭”都意味著努力去爭取、去構建、去培育，在我國文化市場中，魯迅的著作之所以長銷不衰，不是市場的自然汰換，而是主流社會有意或自覺選擇和培育的結果——使之由市場經典沉淀為國家經典、民族經典。

培育具有先進價值觀取向的思想文化市場必須堅持高標準。習近平總書記要求文藝創作要“彰顯信仰之美、崇高之美”；要“為歷史存正氣，為世人弘美德”；“要高揚社會主義核心價值觀的旗幟”，“引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。17這樣的要求是很高的，是作為“高峰”的要求。在思想文化領域，我們可以劃定底線，但絕不可以以底線來做標準，不可以以底線思維來評價、衡估作品。“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”如果我們只以不碰觸、不突破底線為限，不是向高標準看齊，將會引導文藝作品的思想傾向始終在底線徘徊，甚者在市場利潤訴求的牽引下還會激發其突破底線的欲望，其所追求的道德、精神和價值的層次就難免趨于低下。因此，我們應致力于以經典或“高峰”的標準來要求創作，只有有了“高峰”作品，才會培育出“高峰”的消費者，也才有可能培育出高品位的思想文化市場，實現經濟效益和社會效益在較高層次上的統一。

三 習近平文藝講話深刻回答了在實現中華民族偉大復興進程中如何發揮文藝作用的問題

習近平總書記指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發展大勢中來審視。我說過，實現中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。而實現這個目標，必須高度重視和充分發揮文藝和文藝工作者的重要作用。”18 那么，在實現中華民族偉大復興進程中如何發揮文藝作用呢？習近平總書記從四個方面進行了深入闡發。

一是創作優秀作品。文藝在中華民族偉大復興進程中發揮作用，有一個基本的前提，就是首先要創作出優秀文藝作品。沒有優秀文藝作品，發揮作用之說就成了無源之水、無本之木。因此，習近平總書記要求，“文藝工作者應該牢記，創作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本”“推動文藝繁榮發展，最根本的是要創作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優秀作品”。19 創作優秀作品要有精品意識。吸引、引導、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。文藝工作者要以創作生產優秀作品為中心和重心，靜下心來、精益求精搞創作，把最好的精神食糧奉獻給人民。“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。”20 要篤定恒心、厚積薄發、孜孜以求。“詩文隨世運，無日不趨新。”21 創作優秀作品要有創新精神，創新是文藝的生命，“要把創新精神貫穿文藝創作全過程，大膽探索，銳意進取，在提高原創力上下功夫，在拓展題材、內容、形式、手法上下功夫”。22創作優秀文藝作品，要堅決反對“抄襲模仿、千篇一律”的傾向，堅決反對“機械化生產、快餐式消費”的傾向，堅決反對“調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史”的傾向，堅決反對“是非不分、善惡不辨、以丑為美”的傾向，堅決反對“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”的傾向，堅決反對“胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會”的傾向，堅決反對“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊”的傾向，堅決反對“只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實”的傾向。只有這樣，創新才能走在正道上，才能把握住文藝創新的正確方向。

二是振奮民族精神。習近平總書記指出：“文化是民族生存和發展的重要力量。”23 文藝在中華民族偉大復興進程中發揮作用，最根本的就是要振奮民族精神，使“作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量”。24 以精神的力量感召人、鼓舞人，是優秀文藝作品的一個基本功能和特征。面對中華民族偉大復興的偉大歷史進程，我們不是看客和過客，而是積極的參與者、構建者、推進者；面對這樣的歷史進程，我們需要堅強和勇氣，需要奮斗和信心，而優秀文藝作品鼓舞人、激勵人的效果是無與倫比的。當年，《紅巖》《紅旗譜》《創業史》等紅色文學經典，鼓舞了億萬人民的社會主義革命和建設激情，創造了很高的社會效益。早期的蘇聯電影《鋼鐵是怎樣煉成的》《鄉村女教師》等也給當時中國人民以極大的鼓舞，很多人就是看了蘇聯電影毅然奔赴戰場、鄉村、戈壁、邊疆的，而小說《鋼鐵是怎樣煉成的》更是新中國幾代有志青年的枕邊書。為什么我們倡導歌唱祖國、禮贊英雄的文藝主題？就因為這樣的優秀作品最能激發國人的民族自豪感和國家榮譽感，最能激發人民為之奮斗為之奉獻的熱情和動力。正如習近平總書記所說，我國作家藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。25

三是堅持歌頌人民。只有歌頌人民，才能激勵、鼓舞人民；因為人民作為讀者或觀眾能夠從歌頌人民的優秀作品中，看到自身的本質力量，反觀到自身的勇氣、勤勞、能力和創造。歌頌人民必須扎根人民，融入人民。習近平總書記指出：“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。” 26堅持歌頌人民，要求文藝家要有一個“人民化”的過程，因為只有“人民化”，文藝家才能真正讀懂人民、理解人民。現實地實現了這個過程的一個例證就是作家柳青。正因為柳青完全“農民化”了，完全化入到農民中去了，所以他最能體驗到農民的脈搏和心跳——“勞動人民真正過著最深刻、最豐富的內心生活”。這或許是只有柳青才能給出的對農民的評價。2017 年10 月19 日，習近平總書記在參加黨的十九大貴州省代表團討論時指出：“黨政干部也要學柳青，像他那么接地氣，那么能夠跟老百姓融入在一起。”“跟老百姓融入在一起”十分貼切地道出了柳青的“農民化”。柳青常對人說：“永遠不要喪失一個普通人的感覺。特別是一個作家。”一個作家如果喪失了普通群眾對外部世界的感覺，要想在他的作品中表達人民的愿望和情緒，是不大可能的。27 習近平總書記強調：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”28 這不是說，作家要為了人民而失去自我，而是說，作為“一粟”的作家只有跟作為“滄海”的人民在一起，融入人民之中才會構建起現實的自我。因此，一切有抱負、有追求的文藝工作者，都應像習近平總書記要求的那樣——追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動。29

四是引領社會風尚。良好、進步的社會風尚是衡量社會文明程度的重要精神標尺，也是實現中華民族偉大復興的一個重要標志。而文藝以其對于人精神和心靈的特殊的影響力、作用力對社會風尚發揮著重要的塑造與引領功能。習近平總書記指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責，應該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術熏陶人的心靈，傳遞向善向上的價值觀”。30 “好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”。31 引領社會風尚，首先要有所倡導，文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務，凝練其精神、高揚其旗幟，將其生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，傳遞真善美，揭露假惡丑，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。引領社會風尚，還必須要有所批判，要堅決抵制和批判庸俗低俗媚俗之風，敢于向炫富競奢的浮夸說“不”，向低俗媚俗的炒作說“不”，向見利忘義的陋行說“不”。32另外，文藝界知名人士多，社會影響大，無論在文藝創作上還是在做人做事上都要把社會責任放在首位，發揮好其引領社會風尚的獨特作用。習近平總書記要求，文藝工作者不僅要在文藝創作上追求卓越，而且要在思想道德修養上追求卓越，身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范。33 惟其如此，文藝才能成為思想前驅、道義經典、文明高標、世風貞干，為中華民族偉大復興作出無可替代的獨特貢獻。

注釋：

⑦⑧⑨⑩12 15 17 18 19 20 23 25 28 31 33習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015 年10 月15 日。

③⑤⑥14 22 24 26 29 30 32 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016 年12 月1 日。

④余光中：《余光中談翻譯》，中國對外翻譯出版公司2002 年版，第59 頁。

11參看《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第35 頁。

13[法] 巴爾扎克：《歐葉妮?格朗臺》，鳳凰出版傳媒集團、譯林出版社2002 年版，第1 頁。

16習近平：《干在實處走在前列》，中共中央黨校出版社2006 年版，第333 頁。

21趙翼：《論詩》，載郭紹虞、王文生主編《中國歷代文論選》第3 冊，上海古籍出版社1980年版，第494 頁。

27本文關于柳青的內容參見《柳青在皇甫》一書，人民出版社2018 年版。

[作者單位：求是雜志社紅旗文稿雜志社]