中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

文學(xué)以通感出場(chǎng)，于是，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。

人有五感：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。通感，Synaesthesia，指各種感覺(jué)彼此打通，各官能領(lǐng)域不分界限。感覺(jué)與非感覺(jué)融合，即超感官通感、概念通感，如“秀色可餐”“大飽眼福”等。

心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)將通感命名為感覺(jué)挪移、交感整合，即對(duì)身體某部分的刺激引起其他部分反應(yīng)，像交感幻覺(jué)。烏爾曼指出，感官渠道由低級(jí)推向高級(jí)、簡(jiǎn)單推向復(fù)雜，依次為觸覺(jué)、溫覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。除了這些與外部感官相聯(lián)的感覺(jué)，還有與內(nèi)部器官相聯(lián)的平衡覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、饑餓覺(jué)等，符號(hào)修辭學(xué)認(rèn)為，這是全感官通感。

通感創(chuàng)意，在于匪夷所思。要么，在某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，將不重視、被忽略的某種感官體驗(yàn)，重點(diǎn)凸顯出來(lái)。要么，將本需重點(diǎn)體驗(yàn)的某種感官轉(zhuǎn)化為另一種感官體驗(yàn)。要么，調(diào)動(dòng)整合各種感官，置于同等的分值體驗(yàn)中……總之，通感創(chuàng)意關(guān)鍵在于，新的五官體驗(yàn)迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)。

文學(xué)通感創(chuàng)意

文學(xué)的通感修辭格又叫 “移覺(jué)”，即在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更活潑、新奇。

在現(xiàn)代文壇，陳望道首次探討文學(xué)語(yǔ)言中的感官互通現(xiàn)象。之后，張弓和錢(qián)鐘書(shū)也對(duì)此展開(kāi)研究，分別從修辭學(xué)和文藝學(xué)的角度，命名這感覺(jué)功能交錯(cuò)描寫(xiě)手法為“移覺(jué)和通感”。錢(qián)鐘書(shū)列舉過(guò)古今中外的大量文句，以論證通感。如蘇軾的“小星鬧若沸”的聽(tīng)覺(jué)修飾視覺(jué)，杜甫的“晨鐘云外濕”的觸覺(jué)修飾視覺(jué)等，韋應(yīng)物的“已同白駒去，復(fù)類(lèi)紅花熱”，范成大的“冬日著碧衣似寒，夏月見(jiàn)紅似熱”，視覺(jué)轉(zhuǎn)化為觸覺(jué)，李賀的“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”，以觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué)，視覺(jué)與觸覺(jué)形象疊加，烏云更給人造成沉重、壓抑的心理效果。通感出場(chǎng)，于是，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。

詩(shī)歌與通感天然相戀。英國(guó)詩(shī)人艾略特贊美玄學(xué)派，說(shuō)詩(shī)能“像嗅到玫瑰一樣嗅到思想”。法國(guó)蘭波《元音字母》詩(shī)云：“黑 A、白E、紅 I、綠 U、藍(lán) O”，很神秘的意象，像謎，接著，又進(jìn)一步展開(kāi)描述：A，陰影的海灣；E，蒸汽與帳篷之純白傲然屹立的冰峰之尖頂；I，鮮紅，咯出的血，美唇的笑；U，多重輪轉(zhuǎn)，蒼翠的大海的神妙顫動(dòng)；O，至高之軍號(hào)，滿(mǎn)是奇異銳音，群星與天使們劃過(guò)的沉默。該詩(shī)充分打通各種感覺(jué)，綜合想象成全新的詩(shī)歌意象。戴望舒說(shuō)：“詩(shī)不是一個(gè)官感的享樂(lè)，而是全官感或超官感的東西。”他的詩(shī)句身體力行，“遠(yuǎn)山啼哭得紫了，哀悼著白日底長(zhǎng)終”，“絳色的沉哀”，“有丁香一樣的顏色、芬芳、憂(yōu)愁的姑娘”，趙毅衡指出：符號(hào)依靠感知，感知只作用于某個(gè)感官。但是感官之間可以跨越，這種跨越看起來(lái)全憑想象，其實(shí)有感覺(jué)進(jìn)化的規(guī)律。因?yàn)椋?shī)歌與通感都以想象為靈魂依托。

如何運(yùn)用通感法，激發(fā)創(chuàng)意寫(xiě)作的靈感？如董啟章的《貝貝的文字冒險(xiǎn)》中，有一章為“用手去看鳳凰木”，用觸覺(jué)代替視覺(jué)，重新去體驗(yàn)熟悉事物，學(xué)會(huì)對(duì)具體事物的觀察和描繪。貝貝因此寫(xiě)出富有想象力的文字：“不要以為我的手指遲鈍，它們看得出，那是像睡著的鳥(niǎo)一樣，羽翼軟軟下垂的鳳凰木。翼端還有鳥(niǎo)的像微風(fēng)一樣的呼吸呢！”有趣的通感寫(xiě)作創(chuàng)意點(diǎn)子還有不少，如用味覺(jué)去寫(xiě)只鞋子，用視覺(jué)去寫(xiě)段音樂(lè)，用聽(tīng)覺(jué)去寫(xiě)夜晚星空，交換感官。如觸覺(jué)體驗(yàn)意覺(jué)，觸摸像鬼的柳樹(shù)，體會(huì)害怕感覺(jué)，發(fā)現(xiàn)柳樹(shù)即自己，對(duì)自身旁觀以照，學(xué)會(huì)對(duì)抽象內(nèi)心感受的表達(dá)。

過(guò)去文人多局部使用通感，用于詩(shī)句。后現(xiàn)代文人的跨界通感融合，用于整體創(chuàng)作，全盤(pán)駕馭。文學(xué)作品較多呈現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)世界，較少顧及味覺(jué)世界。

香港作家也斯的長(zhǎng)篇 《后殖民食物與愛(ài)情》卻以味覺(jué)世界為主角，設(shè)計(jì)出世界各地各種口味的愛(ài)情：如澳門(mén)黑幫馬仔的愛(ài)情是咸蝦醬味的，難以與老大的情人共進(jìn)正餐；瑪利安的愛(ài)情是法國(guó)味的，與史提芬因禾花雀美食而結(jié)緣，卻因鵝肝不能配米通餅而分離……美食符號(hào)見(jiàn)出情色符號(hào)，食物坐標(biāo)凸顯戀愛(ài)人物的各種性格。全書(shū)打通了味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、意覺(jué)融合的任督二脈。

符號(hào)學(xué)美學(xué)認(rèn)為，飲食蘊(yùn)含著食材的好味、美味、鮮味訴求；作為跨地域、跨媒介符號(hào)，滲透著民族性、地方性。也斯?fàn)I造通篇通感敘事，由味覺(jué)而探觸香港深層意蘊(yùn)，逼視文化危機(jī)，追求寬容、平等意識(shí)，由食物流動(dòng)見(jiàn)出世界性與本土性，以味覺(jué)開(kāi)啟跨界文化大門(mén)，開(kāi)拓出味覺(jué)地理學(xué)的跨媒介寫(xiě)作范式。

十幾年來(lái)，也斯執(zhí)著書(shū)寫(xiě)味覺(jué)詩(shī)文，晚近散文集《人間滋味》跨界烹調(diào)食事的人情、風(fēng)景、電影、哲學(xué)，滋味獨(dú)家。其還與各類(lèi)藝術(shù)家合作，舉辦 《食事地域志Foodscape》《衣想 clothing》等視聽(tīng)嗅觸覺(jué)融合的藝術(shù)展，同步呈現(xiàn)美文美食、市聲圖像、攝影服飾等，以通感整合切中人心，感悟人生哲理，蘊(yùn)含力道。

跨界通感創(chuàng)意

藝術(shù)與媒介之間，也可以進(jìn)行通感創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)。通感通過(guò)符號(hào)衍義而形成，一如皮爾斯式的符號(hào)運(yùn)作機(jī)制；并借助非語(yǔ)言文字符號(hào)得到表達(dá)，修辭藝術(shù)更新于藝術(shù)媒介中，跨符號(hào)系統(tǒng)表意擺脫語(yǔ)言限制。趙毅衡更進(jìn)一步細(xì)加區(qū)分：通感是跨越渠道的符號(hào)表意，出位之思是跳出媒介體裁的沖動(dòng)。就跨媒介通感而言，書(shū)面媒介影響視覺(jué)，使感知變成線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)；視聽(tīng)媒介、觸屏操縱影響觸覺(jué)，使感知變成三維結(jié)構(gòu)，為傳統(tǒng)通感法再添異彩。

運(yùn)用 “視覺(jué)+嗅覺(jué)+聽(tīng)覺(jué)”通感法，傳達(dá)不可捉摸的氣味感受，再現(xiàn)個(gè)人的氣味王國(guó)，這是2006年湯姆·提克威導(dǎo)演電影 《香水》的創(chuàng)意。此片改編自德國(guó)帕特里克·聚斯金德的小說(shuō) 《香水》（1985）。電影講述格雷諾耶（Grenouille）有異常靈敏的嗅覺(jué)，一生以嗅覺(jué)尋找自我，“I smell,therefore Iam”。嗅覺(jué)大師最終成長(zhǎng)為登峰造極的造香大師，也走上了毀他與自毀的道路。

影片再現(xiàn)主人公的出生史、成長(zhǎng)史如何與嗅覺(jué)密切相關(guān)，開(kāi)幕、片中、片尾聲鏡頭，都反復(fù)出現(xiàn)格雷諾耶鼻子的長(zhǎng)鏡頭特寫(xiě)，并且伴隨著旁白的引導(dǎo)，引導(dǎo)觀眾注意各種嗅覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。如，幼年的他躺在池塘邊休息，旁白：“格雷諾耶終于學(xué)會(huì)了說(shuō)話(huà)，但他很快發(fā)現(xiàn)，他積累的詞匯根本不能描述熟悉的豐富的氣味。”鏡頭隨其嗅覺(jué)感受，從樹(shù)木轉(zhuǎn)到池塘，到塘中的石頭和青蛙卵，不斷在物體與他的鼻子間切換，旁白音默念：“木頭，溫暖的木頭……草，濕潤(rùn)的草……石頭，溫暖的石頭……水，冰冷的水……”

格雷諾耶苦學(xué)煉香大法，為了制成世上最完美的頂級(jí)香水，為此，不惜謀殺13名美麗少女，以收集她們身上的神秘體香、芬芳體味。在行刑臺(tái)上，他揮舞那沾滿(mǎn)世界一絕香水的手帕，一條光斑由近向遠(yuǎn)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，看客們對(duì)著光斑的拼命呼吸，心滿(mǎn)意足。味覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，通感帶上了強(qiáng)烈的明喻色彩。

通感有重要的意義。若運(yùn)用于詩(shī)歌，有助于表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)美的豐富而獨(dú)特的感受，創(chuàng)造出新穎別致的審美意象，釀出詩(shī)的特殊韻味。在藝術(shù)層面，能突破語(yǔ)言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，增強(qiáng)表情達(dá)意的藝術(shù)效果。在美學(xué)層面，可以增加審美的情趣，增強(qiáng)描述的形象性，創(chuàng)造出奇妙的意境，給人以深刻的啟示和美的享受。

此外，經(jīng)典作品借助通感創(chuàng)意，重新設(shè)計(jì)，煥發(fā)新顏，更容易被人接受。如梵高路，將梵高名畫(huà)《星空》，用熒光材料繪制于街面，或自行車(chē)道，入夜則閃閃發(fā)光，人在路上走著，仰望頭頂深邃的星空，天上地下交相輝映，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，進(jìn)而感悟畫(huà)作深刻的抽象意覺(jué)，感悟荷蘭的歷史、文化、驕傲和身份認(rèn)同。

游戲的通感創(chuàng)意

在新世紀(jì)初的信息化時(shí)代，手機(jī)成為人們形影不離的數(shù)碼產(chǎn)品。如何將豐富的感官體驗(yàn)融合到數(shù)碼產(chǎn)品中，是新時(shí)代的新課題。不少手機(jī)電子游戲都化用通感理論，進(jìn)行創(chuàng)界創(chuàng)意實(shí)踐。

解密手游 《紀(jì)念碑谷》（monument valley）呈 現(xiàn) “不 可 能世界”思維。畫(huà)面游戲靈感來(lái)自埃舍 爾 （M.C.Escher）。 如 《紀(jì) 念 碑谷》“靜謐庭院”重現(xiàn)埃舍爾畫(huà)作《瀑布》（Waterfall—1961），古堡瀑循環(huán)流動(dòng)，從高處流下，沖向水車(chē)，沿著石路，循環(huán)到高空，又沖下水車(chē)，隱喻循環(huán)、無(wú)窮與自我迷失。無(wú)論建筑、人物，還是風(fēng)景、器物，游戲畫(huà)面都帶著神秘的抽象感和荒謬感。孤獨(dú)主角探尋于一件件藝術(shù)品之間，玩家在游戲中就像身臨“不可能世界”。

“矛盾空間”，是不可能畫(huà)作魅力所在，屬于“認(rèn)知視錯(cuò)覺(jué)”之一，也被稱(chēng)為 “不可能的結(jié)構(gòu)”。“矛盾空間”的經(jīng)典圖形有很多，如 “不可能的立方體”“潘洛斯階梯”“潘洛斯三角”等。這些有趣的圖形都是視覺(jué)游戲。互動(dòng)藝術(shù)、后現(xiàn)代小說(shuō)、先鋒實(shí)驗(yàn)，都特別關(guān)注不可能世界的想象，成為新的藝術(shù)風(fēng)潮。“不可能世界”給人奇妙的視覺(jué)感，以其抽象感和荒謬感吸引著玩家。不同于埃舍爾的二維畫(huà)作，游戲畫(huà)作變成三維畫(huà)作，變成真切可感的立體物。玩家通過(guò)操作，使其呈現(xiàn)出不同的形狀，探索錯(cuò)覺(jué)圖形的各種可能，而不需看著靜止的平面竭盡想象，給玩家不自覺(jué)地想要一直探索的沖動(dòng)。

游戲穿越于不可能世界，通感創(chuàng)意使時(shí)間和空間的融合和延展別具匠心。時(shí)間輪回且凝止。“瀑布”流水在固定路線(xiàn)中循環(huán)運(yùn)動(dòng)，流水不多不少，更不偏離軌道，維持同一樣子永恒地流淌，仿佛時(shí)間的不斷輪回。紀(jì)念碑谷里面，沒(méi)有時(shí)間觀念，看不到時(shí)鐘，沒(méi)有日出日落也沒(méi)有晝夜的變化，一切仿佛凝固住了，表達(dá)出一種時(shí)間的靜止。

想象一下，如果我們以通感法感悟、再現(xiàn)中國(guó)，會(huì)有哪些創(chuàng)意？2012年，中央電視臺(tái)推出美食紀(jì)錄片第一季，《舌尖上的中國(guó)》熱播，此后又有第二季、第三季。該片用具體人物故事串聯(lián)，展現(xiàn)中國(guó)各地的美食盛宴，拍攝精美，仿佛色香味俱全。如果，再加入“舌尖中國(guó)與舌尖外國(guó)”的比較展演，或許會(huì)更容易走向世界。

由此，我們可以再設(shè)計(jì)。如今，“視覺(jué)中國(guó)”拍攝題材已經(jīng)幾近爆滿(mǎn)，那么，是否可以繼續(xù)拍攝“聽(tīng)覺(jué)中國(guó)”、“觸覺(jué)中國(guó)”，甚至“通感中國(guó)”？或者舉辦 “嗅覺(jué)中國(guó)”展覽？或者創(chuàng)建“通感中國(guó)”博物館之類(lèi)的創(chuàng)意展覽？其實(shí)，這些都是大有可為的領(lǐng)域。