中國作家協(xié)會主管

9月25日，“意義的轉(zhuǎn)換與生成：跨文化的文學(xué)溝通” 中外作家、學(xué)者研討會在京舉行

9月25日下午，中國社會科學(xué)院外文所的會議室里，不同的語言交織出熱烈的氣氛。由魯迅文學(xué)院與中國社會科學(xué)院外文所共同主辦的“意義的轉(zhuǎn)換與生成：跨文化的文學(xué)溝通”交流研討會在這里舉行。參加魯迅文學(xué)院第三屆國際寫作計劃的外國作家與中國社會科學(xué)院外文所所長陳眾議，中國社會科學(xué)院外文所學(xué)者喬修峰、李征，北京外國語大學(xué)教授薛慶國等，圍繞跨文化文學(xué)溝通中的身份意識、文學(xué)翻譯以及文學(xué)與其他藝術(shù)形式的聯(lián)系和互動等話題進(jìn)行了深入交流。研討會由中國社會科學(xué)院外文所副所長程巍主持。

身份追尋與構(gòu)建：在差異中重新尋找自身

文學(xué)作品無法回避身份命題，在跨文化語境中尤其如此。這種身份可能涉及性別、種族、民族、文化、國家、區(qū)域等各個方面，作家的創(chuàng)作往往是對身份的追尋、表達(dá)和建構(gòu)。在日益頻繁的世界文學(xué)交流碰撞中，在不同身份視角的文本與現(xiàn)實之間，意義如何轉(zhuǎn)換與生成，并達(dá)成溝通與理解，是各國作家、學(xué)者不斷深思的問題。

來自秘魯?shù)男≌f家、編劇、攝影師卡雅?阿達(dá)維談到，秘魯在工業(yè)、餐飲、教育、文學(xué)方面與中國有百余年的歷史聯(lián)系，在秘魯?shù)拇罅恐袊泼褡栽臁巴辽币辉~來形容自己。她以“土生融合”概括了在秘魯?shù)闹袊泼瘳F(xiàn)象，繼而引出了跨文化語境中“移民與流散”、“創(chuàng)傷與創(chuàng)作”的話題?！拔乙?位出生在秘魯或以秘魯為第二故鄉(xiāng)的華裔作家為例，他們的作品都描述了跨文化的同化過程，充滿了對自己身份的追尋，帶有移民的敏感性?！彼J(rèn)為，每個移民作家都有自己的創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷成為創(chuàng)作的源頭，他們帶著血統(tǒng)的混合與不同的文化根基，感受差異與互動，在擁抱自身多元性的同時，也拓展著一種抗拒權(quán)威的反叛精神。

克羅地亞小說家馬瑞科?可塞克發(fā)言

克羅地亞小說家馬瑞科?可塞克則從自我與他者的溝通關(guān)系的角度，談起文學(xué)中的身份問題。他認(rèn)為，全球化、信息化時代，國界在慢慢消失，個體出現(xiàn)新的流浪意識，民族、國家、國家文化、個體身份等概念正在被重新定義。身份不再是一個固定的或者是從上一代繼承下來的命名，而是一個復(fù)雜的混合的構(gòu)建。在他者的影響下，文學(xué)創(chuàng)作似乎都是在一個跨文化的語境當(dāng)中進(jìn)行的?！暗@并不意味著跨國界的文學(xué)之間可以更容易進(jìn)行交流。”他強調(diào)，要警惕他者帶來的影響，警惕身份的模糊。身份一定是從一個確定的傳統(tǒng)和文化當(dāng)中衍生出來的，無論它是區(qū)域的、民族的還是超民族的。我們要從他者的眼光中確認(rèn)差異，從中成長、豐富自身，構(gòu)建身份。必須認(rèn)識并且接受自己的身份，只有認(rèn)清自我，才能讓文學(xué)交流豐富而多元，才能從中獲益。

敘利亞詩人阿多尼斯發(fā)言

“我所說的可能要把大家?guī)肓硪粋€天地，詩歌的天地?！睌⒗麃喸娙税⒍嗄崴挂恢焙芘Φ卦隈雎牬蠹业陌l(fā)言，他表示，英語發(fā)言對他來說并不是那么容易理解?！芭c小說創(chuàng)作不同，寫詩之前很難有計劃和構(gòu)思。因此，小說可能是表達(dá)身份的一種手段，但是詩歌是在身份里面的一種持續(xù)迸發(fā)，詩歌實際是對已有身份的拒絕，且是對新身份的持續(xù)創(chuàng)造。詩歌是在創(chuàng)造中找到身份，而不是呈現(xiàn)一個現(xiàn)有的身份。詩歌的意義就是不停尋找意義?！?/p>

陳眾議表示，特別愿意聽到大家多聲部的發(fā)言。他和馬瑞科?可塞克有同樣的擔(dān)憂，認(rèn)為在當(dāng)今社會，文化的差異性表面被淡化，實際可能相互之間的理解和尊重并沒有我們想象得那么樂觀。身份的構(gòu)建，在于增進(jìn)了解、理解并向他者開放，在差異中重新尋找自身。而國際間的文學(xué)項目和交流活動，就是幫助作家、學(xué)者們跨越國界，進(jìn)行開放多元的對話，達(dá)成意義的轉(zhuǎn)換與生成。

文學(xué)翻譯使文本跨越文化獲得新生

文學(xué)翻譯作為跨文化文學(xué)溝通的重要途徑，一直被各國作家、學(xué)者所關(guān)注和討論。來自希臘的小說家、詩人克里斯托斯?克里索波洛斯認(rèn)為，文學(xué)翻譯一定會帶來不同的理解。跨文化中的文學(xué)交流無論何時何地都要面臨翻譯的問題，不僅是字面上的，更是意義上的表達(dá)，文本有不同層級的意思，當(dāng)一個文本被翻譯成另外一種語言時，不同層級的意思會被重新組合、調(diào)整，讀者在閱讀的時候會基于自身的理解重新構(gòu)架文本?！凹词共粡恼Z言學(xué)的角度來講，對于同一語言不同人的理解也會有很大的區(qū)別?！?/p>

“我還是要強調(diào)詩歌的翻譯和小說這種敘事性文本的翻譯是有很大差別的?！?哥倫比亞詩人塔盧拉?弗洛雷斯?普列托認(rèn)為詩歌翻譯相比小說來說更微妙，“比如在詩歌中可能通過一個比喻來反應(yīng)詩人的祖先、故土、歷史等，從中衍生和創(chuàng)造出一種全新的視角。”她認(rèn)為，詩歌內(nèi)部的復(fù)雜性、矛盾性使得詩歌譯者會一不小心成為創(chuàng)作者。

對此，阿多尼斯作品的中文譯者薛慶國回應(yīng)說，我們一直在說詩歌不可譯，但是我們一直在翻譯詩歌，盡力而為。在詩歌翻譯中肯定會丟棄掉一些東西，比如音樂性。他會放棄那些僅僅能翻譯出意思，而不能保留節(jié)奏感和音樂感的詩歌。但有時候，翻譯過程當(dāng)中也可能通過譯文賦予詩歌新的意義。他結(jié)合自己的翻譯經(jīng)歷談到，在翻譯阿多尼斯的第一部詩集時，出版社做好虧錢的準(zhǔn)備，對于自己的譯本能讓這位阿拉伯詩人在中國收獲多少讀者，自己心里也沒數(shù)。但結(jié)果是，阿多尼斯的詩歌在中國很受歡迎?！昂髞砦揖驮谒伎歼@其中的原因，我覺得非常重要的一點是，阿多尼斯的作品都有一個明顯的主題——反思阿拉伯文化。而阿拉伯文化是傳統(tǒng)東方文化的一個典型，中阿文化存在著相似性。同樣厚重的歷史、復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，使得阿多尼斯的詩歌很容易讓中國讀者產(chǎn)生共鳴?！彼硎荆⒍嗄崴沟脑姼栌袝r候能夠和中國文化相連相融，有一些獨有的詞，意象非常豐富，在翻譯中結(jié)合中國文化會得到一些新東西。于是有的讀者從中文譯本中讀出了中國文化，有的讀者認(rèn)為對中國文化是一種啟示，所以，翻譯可以使文學(xué)作品更好地跨文化溝通，并在溝通過程中產(chǎn)生新的意義。

意大利小說家加布里埃?迪?弗朗左發(fā)言

與會作家和學(xué)者對各國文學(xué)作品的互譯表達(dá)出很高的熱情和期待。來自秘魯?shù)目ㄑ?阿達(dá)維、意大利小說家加布里埃?迪?弗朗左等都紛紛表示，在本國很難看到中國當(dāng)代作家作品的譯本。意大利小說家杰妮婭?蘭碧堤說，大家都需要接觸更多來自不同文化的文學(xué)，未來需要提高中意雙向翻譯的數(shù)量和質(zhì)量。對此她充滿信心，認(rèn)為這個提高速度可能比預(yù)想的要快。

與其他藝術(shù)形式的互動為文學(xué)注入新的活力

李征在發(fā)言中打開了“跨文化的文學(xué)溝通”這一話題的新維度。她認(rèn)為，談到跨文化，不得不提文學(xué)與繪畫、音樂等其他藝術(shù)形式之間的關(guān)系。她追溯了圖像跟文學(xué)之間特殊關(guān)系的由來，認(rèn)為文學(xué)需要借助其他藝術(shù)門類的補充，獲得新的力量，文學(xué)與其它藝術(shù)形式的跨文化溝通是富有張力和活力的。在她看來，阿多尼斯的詩作就是“詩中有畫，畫中有詩”，作品富有畫面感，線條與色彩的夸張對比，能夠迸發(fā)出驚心動魄的詩意。

阿多尼斯表示，他有時在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時會感覺自己的語言衰老了，他想通過自己的方式為詩歌語言注入新的青春，所以他想到用繪畫來激發(fā)，試圖把語言和色彩、線條結(jié)合起來，也試著用另外一種方式書寫另外一種詩篇。阿多尼斯認(rèn)為，從中國詩和畫里，尤其能看到詩歌和美術(shù)的結(jié)合。