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白劇《數西調》劇照

滇西大理白族自治州的喜洲壩子，是茶馬古道東端的一個商埠集散地。曾經，這里經常發生土匪與商賈為爭奪財富駭人聽聞的仇殺。劇作家李世勤把這個充滿血腥味的畸形商幫文化,作為劇作的時代背景，構思出商、匪兩代人殺戮情仇的近似荒誕的寫實作品，彰顯出以母愛的乳汁溶釋兩代仇恨的死結。十四年的哺育和教養，使土匪“狼崽子”變成自己的親人，“不是親生，勝似親生” ，養母“不是親母，卻勝似親母” 。

白劇團奉獻給首都觀眾的這出戲，題材奇特新穎，主題思想鮮明突出，矛盾沖突激烈。它對母愛與人性，進行了深刻的揭示。我認為，對今后白劇藝術的繼承與發展，具有特殊的意義和深刻的啟示。眾所周知，在上個世紀，白劇團實力雄厚，以葉新濤、董漢賢、楊永忠、馬永康為代表，被譽為“四駕馬車”的臺柱子，陸續演出的《紅色三弦》 《蒼山會盟》 《望夫云》 《阿蓋公主》《白潔圣妃》 《洱海花》 《榆城圣母》等，為首都及各地觀眾所稱贊，到了新世紀初，除了楊益琨、馬永康、彭強演出的《白潔圣妃》 ，算得上是一絲星光的顯現，劇團卻處于令人焦慮的沉寂時期，但大理白族自治州白劇團是個拼勁十足的劇團。他們同自治州歌舞團的合并，增強了演出力量。特別是招收、培養了40多名青年演員，使劇團獲得了新生力量，以楊益琨為首的中年表演藝術家，形成劇團的業務骨干，他們決心以《數西調》為試點，找回逝去的輝煌。

時值2015年，恰似久旱逢甘霖，國務院辦公廳發出《關于支持戲曲傳承發展若干政策的通知》 ，這反映了黨中央、國務院對當代戲曲文化的殷切關懷和期望，作為國家級非物質文化遺產的白劇藝術，首先應著力傳承其優秀的傳統文化，并在此基礎上吸收中外戲劇的文化營養哺育自己，以新的思維、新的手法，進行新的創造，迎接白劇藝術事業的繁榮。 《數西調》不失時機遵循這個寶貴的方針，使之成為今后創造與發展新白劇的重要標志。

白劇藝術原是吹吹腔和大本曲相結合的劇種。 《數西調》創造性地繼承了吹吹腔的高亢激昂和大本曲的低沉嗚咽的調性，并融合了活潑的民間小調，這便大大豐富和擴展了唱腔藝術的表現力。白劇傳統文學的“山花體” ，即所謂“三七一五”“七七一五”的俗稱“七句半”的唱詞格式。 《數西調》遵守和繼承了這種唱詞格式傳統，如母親周秀珠親眼見自己的女兒和仇家的男孩（狼崽子）阿亮相處得十分融洽時唱：小小阿亮嫩娃娃\姐弟雙雙把手拉\出得門去任瘋撒\天性難彈壓。

第四句五字句的內涵，竟有些人性的哲理意味，但在不少場合，又必須突破“三句半”的拘束，這樣，角色的復雜心情才得以充分抒發。

此外，描繪滇西商幫文化中的連環殺戮，祭祀本主的認祖歸宗，都展示了白族的地域風情和宗教習俗，使這出戲充滿了白族傳統文化的特征。

演員的精彩表演和舞臺的審美生動地展示了“母愛大如天” ，人性“泯恩仇”的主題。

戲中擔綱主演的梅花獎獲得者楊益琨，她飾演富商尹家賢的遺孀周秀珠，展示了純樸敦厚，秉性善良的性格，在刑場上救下“狼崽子” ，懷抱他同親生女兒一起，雙乳喂養，這些令人費解的舉動，既蘊含著天然的母性憐憫，也夾雜著使“狼崽子”終生為奴以泄仇恨的私心，但“狼崽子”阿亮與養母十六年的朝夕相處，成長為一個勇敢、善良的“美少年” ，為了給養母醫治重病，他不畏艱險，攀緣蒼山峭壁，尋找對癥的仙藥。養母深受感動，決定在祭祀本主的神壇上，為阿亮洗污正名，這里她有一大段精彩的道白，字字含著淚珠，句句戳動心窩，如此情真意切，卻遭到會首和全族的拒絕。但她并不灰心，經過幾番周折，終于完成了從仇母到養母再到比母親還親的母親的艱難情感歷程。

飾演阿亮的張錫華是劇團培養的一批青年演員中的一棵好苗子，他掌握了白劇表演藝術的基本功，比較善于刻畫復雜的矛盾心理。阿亮認祖歸宗愿望的破滅，引起他對自己身世的迷惘，他生父的拜把兄弟黑鷂鷹趁機把他誆進匪巢，利用他的身世，挑撥他為父復仇，但在強迫他槍殺養母時，他經過激烈的思想斗爭，突然槍口一轉，打死了黑鷂鷹，兩家冤冤相報的曠世恩仇隨著槍聲永遠消失，最終完成了善與惡的正確抉擇，他的恩仇交織的靈魂，終因偉大母愛的滋潤而得到救贖。

《數西調》的導演張樹勇是蜚聲全國的著名導演藝術家，他在長期導演少數民族劇作的實踐中，逐漸形成了自己的美學理念，對于《數西調》 ，他遵循的是劉勰《文心雕龍》中“酌奇而不失其真”的美學理念，即以大寫意的虛擬手段，反映富于傳奇色彩的歷史真實，如以燈光的變幻和切割，把全劇場次迅速銜接得渾然一體，對于以影壁等建筑構件組成的白族民間房屋，按各場人物活動的需求不斷進行靈活的組合，恰似一幅幅水彩畫屏，呈現在觀眾面前，從而獲得富于白族民俗文化的審美愉悅。

中國文學藝術基金會特約刊登