中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

在培育戰(zhàn)士的哲學(xué)家和為戰(zhàn)士提供見(jiàn)習(xí)模式的手工業(yè)者之間產(chǎn)生了一種新的交互關(guān)系，一種通過(guò)轉(zhuǎn)彎抹角建立的關(guān)系。哲學(xué)家也是奢華的一個(gè)產(chǎn)物，受過(guò)度行為支配而產(chǎn)生最迫切的需要的上端使格勞孔得以介入。為了保留擴(kuò)大后的城邦的衛(wèi)士，從而應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)新的職能：統(tǒng)治者的職能，從而也產(chǎn)生了另外一種為了優(yōu)化執(zhí)行這種職能的本性，即哲學(xué)家的本性。

當(dāng)然，“真正的”哲學(xué)家是指家畜飼養(yǎng)員而非獵殺牲畜的獵人，他們是追求真理的人而不是滿足表相的手工業(yè)者。為了和他們的模仿者——夸夸其談之人或者詭辯士、偽政客或者偽學(xué)者——區(qū)分開(kāi)來(lái)，真正的哲學(xué)家也應(yīng)該向真正的藝術(shù)之師學(xué)習(xí)。他們不斷地參考專家的動(dòng)作以及工藝實(shí)踐得到的經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)果。雖然沒(méi)有神圣的引路人，《論政治》的作者也盡力將和諧編織長(zhǎng)短不一、色彩各異的線頭的織布黃金法則運(yùn)用到社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上來(lái)?！独硐雵?guó)》第四部中的思想衛(wèi)士按照染匠染織出不會(huì)褪色的布匹的方式訓(xùn)導(dǎo)人們的靈魂；詭辯派的辯證論者為了界定哲學(xué)的凈化，不惜在紡織工、鞣革工或是縮絨工的操作細(xì)節(jié)上浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)椤稗q證方法應(yīng)用于海綿或者藥水，它提供凈化的效果的大小是不可能無(wú)差別的。但是辯證方法在平等對(duì)待這種技藝的前提下。盡力觀察各種技藝的相似和相異之處的目的在于獲得洞察力”。

辯證論者熟悉紡織工人還有另外一個(gè)很具體的功能，那就是讓辯證論者承認(rèn)，在紡織工人的職業(yè)里，統(tǒng)治者的束縛比被統(tǒng)治者的結(jié)構(gòu)更重要。在各種基礎(chǔ)技藝中，他并非偶然才選擇了織布技藝以及其輔助行業(yè)：織布技藝組合了社會(huì)范疇中的各種關(guān)系，染織技藝讓?xiě)?zhàn)士的靈魂有了立場(chǎng)。另外還有辨別藝術(shù)、分揀藝術(shù)和篩選藝術(shù)。即使哲學(xué)家讓他的講話全文都糾纏在梳棉機(jī)刷或者縮絨池上面，他的目的還是為了讓思想的凈化避開(kāi)各種職業(yè)的分類或是脫垢。至于凈化，哲學(xué)家可能對(duì)具有最漂亮外表的名字并不在意，重要的是要將靈魂的凈化和靈魂以外之物的清掃區(qū)別開(kāi)來(lái)，將公正與衛(wèi)生區(qū)別開(kāi)來(lái)?！叭绻覀冎辽倮斫饬怂枷雰艋龅囊?，那么明確專屬思想凈化的特點(diǎn)并將之與別的事物做區(qū)別就成了哲學(xué)家的事業(yè)。”

對(duì)具體實(shí)踐操作進(jìn)行比較只是為了突出各種本質(zhì)的無(wú)可比擬的特點(diǎn)。檢驗(yàn)真理——手工藝提供的這塊試金石——首先起到這種作用。最初一看，鞋匠或者鞣革工都是哲學(xué)家從詩(shī)歌、修辭或者詭辯言論中清除各種外表時(shí)的輔助手段。只需按照修鞋業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋他們的主張，從而打破這些言論的浮夸?？ɡ死账孤暦Q最優(yōu)秀的人、最強(qiáng)的人理應(yīng)比其他人擁有更多。是否應(yīng)該理解成鞋匠應(yīng)該比他們不熟練的客戶擁有更多、更大的鞋呢?這種想法的可笑之處足以顯示這些使用華麗辭藻進(jìn)行浮夸演說(shuō)之士——“最優(yōu)秀的人”、“最強(qiáng)的人”、“擁有最多”——只能勉強(qiáng)算是思想。但是卡利克勒斯感到憤怒并且要求比較可比較之物，不要將鞋匠和哲學(xué)家混在一起并沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)楸容^會(huì)不斷地預(yù)先假定它所斷定之事，它抬高一切技藝的相似只是為了加強(qiáng)屬于技藝范圍之物和脫離技藝范圍之物之間的區(qū)分：明智的培育。為了滿足他的事業(yè)，哲學(xué)家賦予手工業(yè)者兩種虛假的積極性。一方面，真理檢驗(yàn)總是一種笑料的證明，一種卑鄙無(wú)恥的印記。告發(fā)了畫(huà)家或者詭辯家后，手工業(yè)者陷入沉溺于一種捉虱子的人的“積極性”。他這樣做的目的就是為了對(duì)卡利克勒斯說(shuō)，他的貴族思想只是一種善于應(yīng)付的理念體系，一種鞋匠的思想。另一方面，在揭露模仿者的同時(shí)，哲學(xué)家揭露的是一般意義上的技術(shù)。畫(huà)家的主要錯(cuò)誤不在于虛假地畫(huà)出手工業(yè)者真實(shí)地造出的東西，而是因?yàn)樗褂昧艘环N工藝技術(shù)來(lái)模仿神圣的成果，而這成果永遠(yuǎn)是有生命的，并且是唯一的。上帝不會(huì)粗制濫造，而哲學(xué)家也一樣。鞋匠式比較的笑料，哲學(xué)家披露詭辯家的言論是編造的言論，是對(duì)自己的知識(shí)言論的活生生的偽造。

揭露模仿者后，這些“好的”手工業(yè)者又回頭參照其技術(shù)的真相。由于技術(shù)是獨(dú)立的，且不和目的科學(xué)相脫節(jié)，因此一切技術(shù)都是簡(jiǎn)單的偽造。有用造物主和模仿者的身份都是虛假的。所有的技術(shù)都不知道它固有的目的，任何事物的權(quán)利、偽造、謊言。詩(shī)人的作品、畫(huà)家的作品，或者浮夸的演說(shuō)家的作品使這種潛在能力在毫不猶疑地制造假象的時(shí)候變得更加強(qiáng)硬。如果說(shuō)能夠拿手工業(yè)者來(lái)和他們相對(duì)比，他不是作為有用的技術(shù)人員來(lái)和他們對(duì)比，而僅僅是以單一技術(shù)人員、某一事物的生產(chǎn)者和某一唯一事物的生產(chǎn)者的身份來(lái)作比較。

手工業(yè)者的特殊性就在于：專職一事。一切技術(shù)自身?yè)碛凶銎渌聞?wù)的能力。技術(shù)自身所固有的這種“多工藝的”模仿應(yīng)該被社會(huì)規(guī)則不斷地矯正：摒棄了游戲、謊言和假象的手工業(yè)者才是手工業(yè)者制作者。畫(huà)家或者詭辯士并不是假手工業(yè)者，他們是違背了規(guī)定其身份的規(guī)則的手工業(yè)者。

這里不再是缺少時(shí)間或者繼續(xù)職業(yè)培訓(xùn)的問(wèn)題。勞動(dòng)的分工現(xiàn)在可以通過(guò)一項(xiàng)完全不受生產(chǎn)配額的影響的原則表現(xiàn)出來(lái)：手工業(yè)者是沒(méi)有撒謊權(quán)利的技師。柏拉圖引用了荷馬的兩句詩(shī)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：“如果頭目發(fā)現(xiàn)手工業(yè)者階層里的任何一位手工業(yè)者撒謊，不管這位手工業(yè)者是醫(yī)生、預(yù)言家，還是木匠，他都可以將之作為一個(gè)會(huì)顛覆或者使國(guó)家之舟滅亡的人來(lái)處罰?！?/p>