中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

馬克思主義創(chuàng)始人的一大特色是重視實(shí)踐。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題都從不同側(cè)面體現(xiàn)出人與世界的關(guān)系，這種關(guān)系首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系。對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)形成了一種現(xiàn)實(shí)性品格，這是馬克思恩格斯文論最顯著的特點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)性品格首先表現(xiàn)為馬克思恩格斯的文論思想立足于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物。

其一，直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)思潮，對(duì)作品進(jìn)行分析。恩格斯《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》針對(duì)現(xiàn)實(shí)中混淆視聽(tīng)的“真正的社會(huì)主義”思想，通過(guò)對(duì)卡爾·倍克《窮人之歌》和格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》的批評(píng)分析，揭示了“真正的社會(huì)主義”的危害，從而為文藝的發(fā)展乃至社會(huì)政治思想的發(fā)展指明了方向。倍克在《窮人之歌》中幻想金融貴族通過(guò)慈善事業(yè)來(lái)解救窮人，同時(shí)歌頌?zāi)懶∏优车男∈忻窈蛺u于乞討的窮人，是基于他的“小市民的幻想”，根本無(wú)視當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情形，既無(wú)視貴族行善等于消滅自身存在的基礎(chǔ)，也無(wú)視當(dāng)時(shí)“倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”。倍克在詩(shī)歌中幻想存在一種“普遍的愛(ài)”，其實(shí)是對(duì)社會(huì)的歪曲，泯滅了社會(huì)的矛盾。格律恩在《從人的觀點(diǎn)論歌德》中，從抽象的人的角度來(lái)肯定歌德，忽視了歌德是一個(gè)社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的人這樣一個(gè)基本事實(shí)，對(duì)歌德復(fù)雜性的遮蔽折射出“真正的社會(huì)主義”者對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠視。

其二，從現(xiàn)實(shí)的革命需要出發(fā)，要求作家在作品中流露出和革命一致的傾向性。在給哈克奈斯的信件中，恩格斯指出《城市姑娘》雖然在人物塑造方面表現(xiàn)不錯(cuò)，但圍繞人物活動(dòng)的環(huán)境卻沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況。《城市姑娘》完成于1887年，寫(xiě)的是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)姑娘被資產(chǎn)階級(jí)男人所勾引”的故事，這樣的故事在1800年或1810年前后的空想社會(huì)主義時(shí)代還可以理解，但在恩格斯看來(lái)，1886年倫敦東頭的工人已經(jīng)覺(jué)醒，《城市姑娘》里的倫敦東頭工人卻依然“消極地屈服于命運(yùn)”，不積極反抗，不僅沒(méi)有反映出倫敦工人運(yùn)動(dòng)的真實(shí)狀況，也和當(dāng)時(shí)“任何地方的工人群眾都不像”，沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也忽視了革命的現(xiàn)實(shí)需要，即使人物塑造得不錯(cuò)，人物活動(dòng)的環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不一樣還是讓作品的現(xiàn)實(shí)性品格大打折扣。

其三，注意到藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡問(wèn)題，這是馬克思正視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出這一命題，表面上看這和馬克思主張的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)有沖突之處，但實(shí)際上并不沖突。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是個(gè)基本原則，但作為上層建筑頂端的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間還隔著政治、道德、宗教、法律等中間環(huán)節(jié)，中間環(huán)節(jié)的存在讓物質(zhì)生產(chǎn)不能直接決定藝術(shù)生產(chǎn)，這樣物質(zhì)豐富與藝術(shù)未必發(fā)達(dá)的不平衡問(wèn)題就可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得理論支持。同時(shí)，從實(shí)際情況看，有些時(shí)候藝術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)候物質(zhì)不豐富，藝術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)候物質(zhì)豐富。無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)還是實(shí)際情況，都是現(xiàn)實(shí)的存在，“不平衡”這一理論問(wèn)題的提出，從側(cè)面折射出馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性品格。

現(xiàn)實(shí)性品格的另一表現(xiàn)是馬克思恩格斯要求文藝要能夠真正反映現(xiàn)實(shí)。

文藝反映現(xiàn)實(shí)是個(gè)老話題，但什么是現(xiàn)實(shí)卻是言人人殊的事情。在馬克思之前，文藝?yán)碚搶?duì)現(xiàn)實(shí)的理解主要有“鏡子”式的現(xiàn)實(shí)和通過(guò)情感反映現(xiàn)實(shí)這兩種看法，這兩種看法的共同之處在于作品中的現(xiàn)實(shí)是一目了然的，或者在作品中直接呈現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌，如亞里士多德所說(shuō)的“摹仿”和左拉所主張的“自然主義”；或者在作品中展示和現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的情感，如華茲華斯所說(shuō)的“強(qiáng)烈情感的自然流露”和托爾斯泰所要求的有“感染”性的感情。在吸收別林斯基和黑格爾等人的相關(guān)觀點(diǎn)后，馬恩對(duì)作品中的現(xiàn)實(shí)有了自己的理解。文藝要做到真正反映現(xiàn)實(shí)，就不能停留在模擬（虛擬）現(xiàn)實(shí)或反映現(xiàn)實(shí)情感的層面，而需要超越這一層面。大致可從以下幾方面來(lái)實(shí)現(xiàn)超越：

一是用超越表層的生活圖畫(huà)來(lái)探究隱藏于其中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中分析歐仁·蘇《巴黎的秘密》時(shí)指出，小說(shuō)表面上刻畫(huà)了形象豐滿的魯?shù)婪蚝同旣惢ǖ热宋铮≌f(shuō)及小說(shuō)吹捧者（青年黑格爾派）用抽象的思辨來(lái)統(tǒng)攝小說(shuō)，用宗教的救贖精神來(lái)塑造人物，看起來(lái)人物是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中展開(kāi)活動(dòng)，但沒(méi)有真正把握現(xiàn)實(shí)，將具體的現(xiàn)實(shí)消融于抽象的思辨之中，人物最終走向作者設(shè)計(jì)好的道德規(guī)范之中。就小說(shuō)內(nèi)容看，展示了不同人物的性格變化和命運(yùn)歸宿，提供了一幅看起來(lái)很生動(dòng)的生活畫(huà)卷，但人物的變化和歸宿與人物本身的性格和經(jīng)歷不相匹配，實(shí)際上“只是提供了一幅毫無(wú)內(nèi)容的漫畫(huà)”，不僅回避了現(xiàn)實(shí)，還歪曲了現(xiàn)實(shí)。《神圣家族》雖然沒(méi)有指出隱藏于小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系究竟是什么，但指出《巴黎的秘密》“把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”還是突出了寫(xiě)“現(xiàn)實(shí)的人”的重要性。

二是超越作家情感和作品表現(xiàn)之間的同質(zhì)聯(lián)系，區(qū)分作家在現(xiàn)實(shí)生活中的情感和作品中流露出來(lái)的情感之間的差異，以此來(lái)衡量作品反映現(xiàn)實(shí)的程度。在關(guān)于巴爾扎克世界觀和創(chuàng)作不一致的評(píng)論中，恩格斯表現(xiàn)出對(duì)情感傾向和現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)關(guān)系的另一種理解。巴爾扎克在作品中走向自己在現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)立面，“他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人”，“他經(jīng)常毫不掩飾地贊賞的人物，卻正是他政治上的死對(duì)頭”。巴爾扎克之所以如此，是因?yàn)樗軌蛘嬲龔默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，如實(shí)地描寫(xiě)人和人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。由于巴爾扎克的創(chuàng)作遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，盡管他的世界觀和創(chuàng)作之間存在矛盾，也不妨礙他在作品中真正反映現(xiàn)實(shí)，在恩格斯看來(lái)，這恰恰是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一”。

三是將歷史發(fā)展趨勢(shì)作為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)維度。歷史發(fā)展趨勢(shì)雖然不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，但扎根于現(xiàn)實(shí)之中，對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的把握，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)走向的把握，它可以折射出歷史真實(shí)，因而也是現(xiàn)實(shí)性品格的一個(gè)方面。在給拉薩爾的信件當(dāng)中，馬克思和恩格斯不約而同地用歷史發(fā)展趨勢(shì)作為衡量《濟(jì)金根》的尺度。馬克思指出，拉薩爾的《濟(jì)金根》忽視了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情形：就當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言，騎士階層已經(jīng)是一個(gè)終將被歷史淘汰的階層，當(dāng)時(shí)新興的階層是農(nóng)民和城市革命分子，濟(jì)金根以騎士紛爭(zhēng)的形式發(fā)動(dòng)叛亂，忽視新興階層在變革社會(huì)中的作用，只能是一個(gè)唐·吉訶德式的人物；恩格斯同樣認(rèn)為，濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的“貴族的國(guó)民革命只有同城市和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟”，特別是和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟才能實(shí)現(xiàn)，但貴族和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟的歷史條件在當(dāng)時(shí)不具備。《濟(jì)金根》“沒(méi)有充分表現(xiàn)出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到的高潮”，是“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”。

現(xiàn)實(shí)性品格還體現(xiàn)在文藝如何真正反映現(xiàn)實(shí)，這涉及到馬克思恩格斯對(duì)藝術(shù)手法的理解。

其一，馬克思、恩格斯都重視人物塑造的真實(shí)性。馬、恩在《新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》書(shū)評(píng)中，主張文藝作品要真實(shí)地描寫(xiě)人物的形象，要像現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家倫勃朗那樣把人物栩栩如生地描繪出來(lái)。此外，恩格斯要求作家要對(duì)人物“有代表性的性格作出卓越的個(gè)性刻畫(huà)”，同時(shí)指出其關(guān)鍵在于“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，只有“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，才能寫(xiě)出生活本身所固有的因果關(guān)系，顯示生活的合理性，從而讓人相信。

其二，馬克思、恩格斯都提倡“莎士比亞化”。要求人物塑達(dá)到真實(shí)性，有一個(gè)可以學(xué)習(xí)的對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)作如果能像莎士比亞的劇作那樣，將人物活動(dòng)和社會(huì)生活有機(jī)地組織起來(lái)，讓人物在活動(dòng)環(huán)境中獲得自身發(fā)展的一致性，人物的生動(dòng)性和豐富性可以很好地融合在一起，這樣可以避免席勒創(chuàng)作中部分出現(xiàn)的觀念化先行的情況。

其三，將真實(shí)性和傾向性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。文藝的現(xiàn)實(shí)品格不僅在于文藝的真實(shí)性，也在于真實(shí)背后隱含的傾向性。文藝不僅要反映現(xiàn)實(shí)，文藝還要對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，文藝的真實(shí)性和傾向性需要有機(jī)地結(jié)合在一起。如何結(jié)合呢？恩格斯主張作家的傾向性應(yīng)該通過(guò)作品所塑造的人物、所描寫(xiě)的場(chǎng)面和情節(jié)“自然而然地流露出來(lái)”。強(qiáng)烈的革命傾向性來(lái)源于藝術(shù)描寫(xiě)的高度真實(shí)性。傾向性和真實(shí)性的結(jié)合，才能讓文藝真正有效地反映現(xiàn)實(shí)并作用于現(xiàn)實(shí)。

馬克思恩格斯文論對(duì)現(xiàn)實(shí)性品格的關(guān)注，根本原因在于他們將文學(xué)看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，所以他們關(guān)注的文學(xué)大多是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)相關(guān)的文學(xué)。對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)性品格的要求不僅是文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向，也是文學(xué)在現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)中的一項(xiàng)使命。恩格斯明確表示，一部小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，即使作家沒(méi)有明確表明自己的立場(chǎng)，這部小說(shuō)也完成了自己的使命。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格最終歸結(jié)為動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)。