中國作家協會主管

“從‘跟著說’‘對著說’到‘自己說’ ，然后引導大家‘一起說’ ，這是中國文學理論自我建構的一個必然過程。說到底，新時代中國文論建設的核心問題就是中國化的問題。 ”

日前，由中國文藝理論學會和福建師范大學文學院聯合主辦的2018年中國文藝理論學會理事會暨“中國文論的價值重估、原創推動與闡釋深化”國際學術研討會在福州舉行，吉林大學文學院教授張福貴在書面發言中如是說。

張福貴表示，“跟著說”是文化傳播與接受過程的一種必然反應，也是文化發展中一個不可或缺的常見現象。但“跟著說”畢竟缺少自己的獨創性，往往是費盡千辛萬苦去證明別人觀點的正確。“對著說”建立在一定程度的理論自覺基礎之上，是一種文化對抗心態。而經過自我反思，積極融合前兩個階段的思想資源，開始進入“自己說”的階段。不過，“自己說”很可能變成自說自話、自言自語，于是還需要確立“一起說”的目標。

從“跟著說” “對著說”到“自己說”“一起說” ，中國文學理論建設如何找到切實可行的具體路徑？與會專家從不同角度闡述了各自的看法。

寫好一個“本”字，著眼于民族傳統和作品本身

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。 ”唐代張若虛的《春江花月夜》 ，被譽為“孤篇橫絕” 。在深圳大學文學院教授李健看來，這首詩的奇妙之處在于，張若虛在春、江、花、月、夜的感發下抒發自己的思念，但他寫的卻是閨中女子的思念。

“這是中國傳統的代擬手法，將情感設定在一個戲劇化的變化之中，讓無數雙眼睛觀察，獲取由這種變化所帶來的審美愉悅。在這個過程中，詩人似乎也是一個旁觀者。這一切，都緣于春、江、花、月、夜與詩人、讀者的心靈感應。 ”李健認為，自然景色、社會現實作為物，之所以能夠激發作家、藝術家的情感，是因為它們本身鮮活，富有靈性。這種靈性與人一氣貫通。人與自然一體，與萬物一體，這是感物發生的基礎。古人正是秉承著這一傳統，才顯示出驚人的創造力，進而使中國古代感物美學立于世界美學之林。

中國文學傳統的魅力，也給西方讀者以感觸和啟發。法國保羅-瓦勒里大學教授蒲吉蘭（Guilhem Fabre）認為，中國的唐詩達到了古典形式最完美的境界。先描寫“景” ，繼之以“情” ，情感與宇宙時空發生共鳴。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 ”在他看來，陳子昂的這首《登幽州臺歌》最能體現這一情懷。

回到“本”上來，對民族傳統進行全方位的審視和探尋，總是有不少新的發現。杭州師范大學藝術教育研究院教授杜衛集中梳理了王國維、宗白華和朱光潛的學術研究歷程，認為他們盡管努力學習西方美學，但是都自覺地運用所學的西方美學知識與中國的文學藝術，以及樂論、文論、詩論、畫論、書論等相互印證，最后落腳在中國美學的理論建構上，“這是最為寶貴的學術傳統之一，我們要做的就是繼承這個傳統，在新時代下接著做下去” 。

回到“本”上來，還意味著理論走得再遠，也不能逃離作品這個根本。福建師范大學文學院教授孫紹振說：“對于文學理論和批評來說，文學作品是第一性的。理論和批評不是來自概念的演繹，而是來自文學創作和閱讀實踐，文學理論只能是第二性的。 ”

他表示，人們需要文學理論來深化對文學奧秘的認識，但理論不能完全勝任。人們對理論抱著過高的希望，卻忘卻了文學理論的生命植根于文學作品。

“若將飛而未翔。 ”中國社科院文學研究所研究員吳子林借用曹植《洛神賦》中的這句話，來闡述文學理論與作品之間的關系，“文藝理論即將離開作品往更高更遠處飛去，卻又不是真的完全脫離。這種臨界狀態，最有韻致” 。

寫好一個“通”字，以開放的姿態貫通中西

構建具有中國特色和中國風范的文學理論話語體系，關起門來自己單干，既不科學，也不可行。

如果用“道” “氣” “風骨”“意境”“神韻”這些中國古代文學理論的關鍵性概念，來闡釋卡夫卡的《變形記》，如何下手？福建師范大學文學院副教授顏桂堤認為，面對全球化與信息技術的革新，沒有理由退縮回到一個封閉的疆域，而應該以更加開放的姿態與各種西方理論展開對話。

“從某種意義上說，中國的西方文論已經不僅僅是西方的文論，而且是中國文論的一個組成部分。因為對西方文學理論的選擇、譯介與闡釋，事實上已經融入了引入者的目光與立場，它的理論旅行與本土化過程顯然蘊含著一系列的‘中國經驗’ 。 ”顏桂堤說。

中山大學中文系教授王坤也認為，無論多么全面、系統地從中國自身傳統出發，現在的文論研究，已經不可能完全將西方文論元素剔除出去了。

“人家有特色的東西，對我們有吸引力，這很正常。我們努力去學習，更正常。無論如何學習，都不會變成西方的，都仍然是我們自己的。 ”王坤進一步分析道。

貫通中西，當然要警惕被西方理論牽著鼻子走。北京師范大學文學院教授李春青說，國際文學理論與批評領域是一個學術共同體，我們對其中的主要人物及其理論觀點如數家珍，但人家并不知道我們的存在，彼此之間并沒有構成對話態勢， “我們一直是場外的看客，只是‘看’而不‘被看’ ” 。

他認為，形成這樣的局面，除了歷史原因外，最重要的原因是我們的文學理論不是建立在真切、具體的文學經驗基礎之上，而是從西方現成的理論話語中橫向移植過來的，實際上是無根的。

而蘇聯文藝理論家巴赫金是值得學習的楷模。他的“復調小說”“對話”理論是對陀思妥耶夫斯基作品閱讀經驗的理論升華，“狂歡化”理論則是對拉伯雷作品閱讀經驗的理論歸納。

“巴赫金熟知西方哲學與美學理論，但他并沒有照搬和移植，而是對自己獨特而具體的文學經驗進行理論概括，并提煉出獨到的觀點，這才是真正的‘標示性概念’ 。 ”李春青說。

寫好一個“實”字，以務實的態度貼近時代實際

以前的文學創作，是點橫撇捺的紙筆書寫，也就是“字思維” 。后來，通過鼠標在鍵盤上運字如飛，也就是“詞思維” 。而現在，視頻、音頻和文字一起上，步入“圖思維”階段。

中南大學文學院教授歐陽友權認為，網絡文學的爆發式增長，改寫了中國文壇的總體格局，還為文學理論建設提出了新的問題。文論研究要適應新時代的文學發展，獲得回應現實的能力，必須弄清楚這一新興文學樣式將帶來什么樣的影響。

“網絡文學網絡性的最大特點是線上交流，作家與讀者、讀者與讀者的網絡互動是網絡文學生產最生動的部分。研究網絡文學，就得化身網民粉絲上網點贊或‘拍磚’ ，這是網絡文學理論批評的特點，也是它給文學理論研究提供的新鮮經驗。 ”歐陽友權說。

當代文學理論建設，自然要切近實際，與當下的時代風潮合拍。南開大學文學院教授劉俐俐對“講好中國故事”命題進行了闡述。她認為，“講好中國故事” ，就意味著要融通話語表述、贏得國際認同，頻用中外典故、激發文化共鳴，融入個人經歷、更添真情實意，秉承實事求是、展現真實中國等。而“故事”的講述者要真誠坦率，要有開闊的心胸，訴諸于感性、有趣、得體、適當的表述方式，追求溝通實效的務實精神。

華南師范大學文學院教授段吉方也表示，文學理論研究也要有務實的態度，“讓人看得懂是關鍵” 。

在他看來，研究者、表述者的思路清晰，語言曉暢，把理論講清楚，把思想說明白，不可或缺。這就需要文學理論研究從具體性的問題出發，而不是從宏大概念、生僻理論入手，應該重視文學理論研究的“小角度”“小歷史” ，以及一些細節問題，把具體問題研究扎實了，將理論的學習與研究根植在現實關注之中，充分尊重感性與感覺，將閱讀分析、審美文化批判、文學批評方法、文本個案解讀聯系起來，并以一種通暢、曉白的語言表達出來。

“這雖然不是一朝一夕就能實現的，卻是提升當代中國文論原創力的關鍵所在。 ”段吉方說。