中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

年悄悄的過了，除了放假休息，其他沒有什么感覺。記得小時(shí)候，過了臘八節(jié)，喝了臘八粥，就開始準(zhǔn)備了。做豆腐，灌粉腸，蒸年糕......鄉(xiāng)村的集市也極為熱鬧，置辦年貨也以食品為主。中國(guó)的過節(jié)是吃著過的，每個(gè)節(jié)日有自己獨(dú)特的食品，春節(jié)的餃子，元霄節(jié)的元霄，端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅等，一桌豐盛的飯菜把一個(gè)家庭聚集在一起。飲食文化只是年文化或者節(jié)日文化的一部分。祭祀、團(tuán)圓、吉祥祝福和交流構(gòu)筑了中國(guó)的節(jié)日文化。歡樂、喜氣、吉祥的春聯(lián)、窗花、門神、福字、芝麻秸與燈......裝點(diǎn)了家庭的里里外外，寄托著人們的希望，展示美好的向往和積極的生活態(tài)度。回家是每個(gè)游子的愿望，團(tuán)圓是家庭的期盼。最高興的是孩子們，屈著手指算計(jì)著又長(zhǎng)大了一歲，兜里藏好了長(zhǎng)輩給的壓歲錢。給長(zhǎng)輩拜年，以及年前年后走親戚、見朋友，讓平常忙碌的人們?cè)诮涣髦械玫叫撵`的滋潤(rùn)。

中國(guó)的節(jié)日離不開祭祀。每到大年三十的傍晚，太陽(yáng)快要落山的時(shí)候，由于我是家里的長(zhǎng)孫，從小就跟著叔叔到祖墳上，燒幾張紙，放幾聲炮，磕幾個(gè)頭，把“老祖宗”也請(qǐng)回家過年了。在家里的正屋里掛上“家簿”（家譜），擺上貢品，再在前面放一個(gè)麻袋片，供祭祀者跪拜磕頭用。那時(shí)候文革結(jié)束不久，許多儀式已經(jīng)并不嚴(yán)謹(jǐn)。我家的“家簿”原先記載著二十幾代，文革中被燒了，后來(lái)記起的也就是五代。父親有個(gè)同事，家傳的老中醫(yī)，當(dāng)時(shí)家里還保存著很多“老禮”，不知道現(xiàn)在怎么樣了。其他的節(jié)日，像端午節(jié)紀(jì)念屈原，清明祭祖，臘月二十三小年祭灶等等，都和祭祀有關(guān)。

隨著人們的生活越來(lái)越好，“年味兒”感覺越來(lái)越淡了。食品已經(jīng)不突出，也不需要那么長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，隨時(shí)可以買到，而且越來(lái)越豐富。祭祀的儀式也越來(lái)越簡(jiǎn)單。只是，一年一度的春運(yùn)大潮，還證明團(tuán)圓依舊是人們?cè)妇啊?/p>

不知從什么時(shí)候，一些年輕人開始過洋節(jié)。如果說最早知道的洋節(jié)是圣誕節(jié)，那么，最早感受到的是情人節(jié)。大概是九七年吧，春節(jié)后我與妻去京里西單玩兒，在西單商場(chǎng)和西單的書店前，有很多賣玫瑰花的，才知道那天是情人節(jié)。這個(gè)節(jié)日的來(lái)由、含義和習(xí)俗都是什么，不是很清楚，當(dāng)時(shí)還鬧些笑話。不僅是這個(gè)節(jié)日，后來(lái)感覺到的愚人節(jié)、圣誕節(jié)也是這樣，都是一知半解。前幾年，圣誕節(jié)開始流行起來(lái)，主要是學(xué)生們開始平安夜送蘋果，一個(gè)學(xué)生在送我蘋果時(shí)，看我不懂，給我解釋說，蘋果和平安諧音。開始沒在意，忽然感覺不對(duì)，圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日，他們也認(rèn)為是諧音嗎？

我簡(jiǎn)單的查了查，西方人過圣誕節(jié)也有特殊的食品和團(tuán)圓的含義，平安夜給孩子小禮物也和中國(guó)人過年時(shí)給孩子的壓歲錢差不多。我覺得無(wú)論是東方人，西方人，或是其他種族和信仰的人來(lái)說，對(duì)生活，對(duì)過節(jié)都有著同樣的情懷，只不過習(xí)俗不同。

有人喜歡過洋節(jié)，就有人不喜歡。也許前幾年過洋節(jié)的人很少，并沒有引起重視。在剛剛過去的這個(gè)圣誕節(jié)，忽然有篇《我是中國(guó)人，我不過洋節(jié)》的文章在微信里流傳。每個(gè)人都可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，本無(wú)可厚非。但是，對(duì)那些過洋節(jié)就是“漢奸”、“蠢貨”的評(píng)論，我感覺過了。

眾所周知，我們幾十年的發(fā)展來(lái)自于改革開放。既然開放了，我們就要禁受得住開發(fā)的沖擊。要有文化上的自信，在建設(shè)好經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也建設(shè)好自己的文化。

謾罵是不自信的表現(xiàn)，這與中國(guó)近代的啟蒙中遇到的復(fù)雜情況有關(guān)。

從公元前800年到公元前200被德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”。古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化中都發(fā)生的“終極關(guān)懷的覺醒”。在希臘，涌現(xiàn)出蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多的思想家，中國(guó)有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等，印度有釋迦摩尼等，以色列也有大批的希伯來(lái)先知。在文化中都出現(xiàn)了“己所不欲，勿施于人”的黃金定律，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。這些文化和宗教構(gòu)建和穩(wěn)定著社會(huì)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)以儒家文化為主，通過“修齊治平”達(dá)到個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的和諧統(tǒng)一。這是人類的第一次啟蒙。這次啟蒙中國(guó)有著相當(dāng)?shù)淖孕牛瑑汕陙?lái)，不管受到了什么樣的侵略，中國(guó)都站在了文化的高度同化了生活在這片土地上的人。

然而，不管是中國(guó)還是歐洲的中世紀(jì)或者中東，在這之后的一千多年里都確立的是不平等的社會(huì)。從十三四世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興，十七世紀(jì)英國(guó)的洛克的思想，十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)。在歐洲各國(guó)不同時(shí)期，以不同的形式進(jìn)行了反思，不論是思想上、社會(huì)制度上還是科學(xué)技術(shù)上都產(chǎn)生了飛躍式的發(fā)展。這可以說是人類的第二次啟蒙。

社會(huì)的發(fā)展并不是如此的簡(jiǎn)單，新興的國(guó)家就像一個(gè)迅速成長(zhǎng)的鯊魚，它對(duì)外開始殖民，對(duì)內(nèi)開始盤剝，完成原始的積累。世界各地?zé)o不受到影響，后啟蒙的國(guó)家不再只是內(nèi)部的要求，還有對(duì)外部的反抗。社會(huì)的不公平，致使在歐洲產(chǎn)生了兩個(gè)與啟蒙思想傳統(tǒng)相反的思想，一個(gè)是社會(huì)主義，一個(gè)是法西斯主義，一個(gè)追求極致公平，一個(gè)給人類分了等級(jí)。思想激烈碰撞、糅雜，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、制度不斷的變化，直至兩次世界大戰(zhàn)之后，各強(qiáng)國(guó)深刻反思，啟蒙傳統(tǒng)由精英深入平民，開始對(duì)外放棄殖民主義，對(duì)內(nèi)建立福利制度。

中國(guó)的啟蒙是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)外的反抗過程中開啟的，一直存在著弱國(guó)的觀念。由于從抵御外辱開始，始終貫穿“國(guó)家富強(qiáng)”這一概念，以梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》為代表。由于發(fā)展與形勢(shì)不同，以1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”為分界線，可以分兩個(gè)階段，每個(gè)階段又分為三個(gè)小階段。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的為代表，這是對(duì)技術(shù)的反思。以“戊戌變法”和“辛亥革命”為代表，這是對(duì)制度的反思。以“新文化運(yùn)動(dòng)”為代表，這是對(duì)文化的反思，這個(gè)階段是中華民族的整體覺醒，也是最不自信的時(shí)候，它是從摒棄儒家文化開始的。這是第一階段，是對(duì)西方的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的是西方近代啟蒙后的傳統(tǒng)意識(shí)。

然而，民國(guó)建立之后的軍閥混戰(zhàn)、巴黎和會(huì)的失敗以及蘇聯(lián)的建立，讓中國(guó)進(jìn)入了西方傳統(tǒng)意識(shí)的反意識(shí)。之后是兩個(gè)蘇式政黨共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的爭(zhēng)奪。兩黨的主要區(qū)別是國(guó)民黨認(rèn)為中國(guó)的問題是在于太貧窮，是民族問題；而共產(chǎn)黨更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的不公平，是階級(jí)斗爭(zhēng)。兩黨在面對(duì)共同的敵人——北洋軍閥和日本侵略面前兩度合作，又在失去敵人后兩度分裂。在1949年共產(chǎn)黨在大陸戰(zhàn)勝國(guó)民黨，取得政權(quán)，國(guó)民黨退守臺(tái)灣，這是第二階段的第一個(gè)小階段。兩黨在各自的管轄區(qū)建立了比較集權(quán)的政府，而后，國(guó)民黨在臺(tái)灣走向了民主，共產(chǎn)黨在大陸開始了改革開放。這是后兩個(gè)小階段。

我們既看到了各國(guó)的啟蒙和發(fā)展，又看到了我國(guó)的螺旋式發(fā)展，從集權(quán)到開放，再回到集權(quán)，又再次開放。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)和意識(shí)都在不同的變化，可始終都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從國(guó)家和社會(huì)。現(xiàn)在中國(guó)需要再次的啟蒙，需要個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和諧統(tǒng)一的個(gè)人觀念，這種個(gè)人觀念是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，這就是——博愛。博愛其實(shí)就是對(duì)人的尊重，這已經(jīng)不是什么新觀念，從軸心時(shí)代到現(xiàn)在已經(jīng)兩千多年，從西方再次提出也經(jīng)過了幾百年，但西方用了幾百年，經(jīng)過了很多教訓(xùn)，才漸漸深入人心。而中國(guó)這百年間遠(yuǎn)離了這種思想，為了祖國(guó)可以浴血犧牲，為了理念可以戰(zhàn)死沙場(chǎng)。但是，當(dāng)整體觀念和個(gè)人觀念不能協(xié)調(diào)平衡，不論哪種觀念走了極端，社會(huì)都是不正常的。

現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都不再像農(nóng)業(yè)社會(huì)似的局限于家族，局限于狹小的地域，中國(guó)那種分層次的愛已經(jīng)不適應(yīng)。科技的發(fā)展以及商品的流通，人的廣泛流動(dòng)，需要博愛。

中國(guó)人歷來(lái)有用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題的習(xí)慣，中國(guó)的歷史證明，戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題，只是王朝一次次的重復(fù)。共產(chǎn)黨建立了一個(gè)沒有外族侵略和壓迫的國(guó)家，可是也經(jīng)歷了三十年的曲折。我們現(xiàn)在的生活，是改革開放的結(jié)果，和平方式進(jìn)行的社會(huì)革命。民主是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的目標(biāo)之一。民主是和平解決問題的方法，需要博愛的支撐，中國(guó)不再需要自己內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)的發(fā)展也是這樣，當(dāng)我們失去了博愛，社會(huì)被撕裂了，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，互相妖魔化，相互屠殺、消滅。在和平年代，也在妖魔化，如右派，牛鬼蛇神等。在這些屠殺后面、運(yùn)動(dòng)后面，我們沒有發(fā)現(xiàn)法律的身影，沒有博愛，法律被漠視，被忽視了。

中國(guó)的改革也進(jìn)入深水區(qū)，改革也需要博愛來(lái)保駕護(hù)航，只有博愛深入每個(gè)人的人心，社會(huì)才會(huì)和平發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，改革才會(huì)成功。如今，極端的的思想，對(duì)陌生人的冷漠還隱藏在我們的生活中，在過節(jié)這樣的細(xì)節(jié)里，在西安發(fā)生的燒車事件，北航教授打老人事件的現(xiàn)實(shí)中。這些，一旦進(jìn)入政治運(yùn)動(dòng)，有了契機(jī)，后果是怎樣的呢？

如今，我們要把我們民族中的不自信挖出來(lái)，拋棄掉，要建立自信，有大國(guó)情懷。對(duì)世界好的東西，可以拿過來(lái)，融進(jìn)自己的文化。對(duì)我們傳統(tǒng)文化的精華，要建設(shè)好。就像一個(gè)人站立，要有重力，站得住，但不要背的包袱過重，壓垮了自己。也不能失去自我，漂浮于空中。

“博愛”并不是西方所獨(dú)有，是人類共同的情懷。不論什么類型的社會(huì)，只要是穩(wěn)定的發(fā)展，都需要博愛。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是孔子的“大道”，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”最簡(jiǎn)單的解釋：“樊遲問仁，子曰:‘愛人’”。