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馬克思主義美學思想是對包括無產階級在內的人類審美歷史進程和審美經驗的科學概括，其真理性和實踐性是統一的，科學性和批判性也是一致的

馬克思主義美學思想不會停滯不前，它在發展的過程中必將以新的經驗和新的知識不斷豐富自己，必將為適應新的歷史條件和現實任務而革新自己的內容和形式

唯物史觀出真知

今年是馬克思誕辰200周年，倘若從19世紀40年代初算起，馬克思的美學思想已有170多年歷史，由馬克思美學思想發展而來的馬克思主義美學思想早已成為世界美學史上最有影響力的流派之一。英國學者休·勞埃德—瓊斯曾說：“不僅在歷史、政治、經濟和社會各門學科中，而且在美學和文學批評領域中，馬克思主義都是每個有學識的讀者必須與之打交道的一種學說。” 馬克思主義美學思想的獨特貢獻和價值，是它提供了對人類審美歷史總體和全面的分析，提供了隨時間推移人類美學活動會如何發展以及為什么會發展的理論依據。它是對包括無產階級在內的人類審美歷史進程和審美經驗的科學概括，時至今日仍然具有非凡的理論意義。

當前，馬克思主義美學思想研究面臨著雙重任務：一是要闡明人類審美文化和藝術活動發展的客觀規律；二是要探討如何去指導這種發展，并以此來推動人的全面和諧發展格局的形成。從2000多年的人類美學史來看，馬克思之前的理論家存在一個問題，要么夸大要么貶低審美活動或藝術教育的作用，其共同點就是對人們的勞動和革命實踐改造活動都持懷疑或對立的態度，都“不懂得歷史運動的唯物主義原理”。與此相反，馬克思則充分認識到人要獲得真正解放，靠的不是逃避生活、遁入藝術世界，靠的不只是審美教育，而是靠對社會生活進行革命性改造。正是這一見解，使得實踐問題而不是審美問題成了馬克思美學興趣的中心。

馬克思美學學說是他的世界觀和歷史觀的有機組成部分，是他對改造世界的實踐進行理論論證的一個必要方面。由于馬克思發現了勞動實踐的根本意義，因此其美學思想也就牢固地樹立在唯物史觀的基礎上。由于馬克思涉及的美學問題“是在考察人的起源、考察人們改造世界活動的發展、考察人的本質在階級社會中的異化時產生的，是在研究物質與精神生產與消費的發展規律時產生的，是在思考人們在工人階級革命斗爭過程中獲得解放的途徑和建成共產主義社會的途徑時產生的”，并受到已成為整個思想基石的哲學理論本身特點的制約，所以其美學思想也就開辟了亙古未有的新視角、新論域和新語境。這可以說是馬克思美學思想歷史創新性和方法論優越性的突出表現，認識到這一點，才能不囿于傳統的美學觀念與范疇，看清馬克思美學思想的理論個性和話語特征，才能把馬克思主義美學思想研究沿著正確軌道推向前進。

去偽存真辨實質

這就牽扯另一個問題：判斷是否是馬克思主義美學的標志到底是什么？現實中，我們會看到各種各樣對馬克思主義美學思想的闡釋。有人就此認為馬克思主義美學思想沒有一個共同的特征，換句話說，馬克思或馬克思主義美學思想似乎怎么解釋都行。這種情況的出現，嚴格說來是由于缺乏對馬克思美學思想的本質特征和理論精髓深入了解所致。

馬克思美學思想以及馬克思主義美學思想，是有一個可以得到普遍認可的共同點的。美國學者海爾布隆納曾歸納出馬克思主義共同特征所需包含的四個構成因素：一是對待認識本身的辯證態度；二是唯物主義的歷史觀；三是依據社會分析而得出的關于資本主義的總看法；四是以某種形式規定的對社會主義的信奉。這四個因素所總結出的馬克思主義共同特征，不僅可以區分馬克思主義著作與非馬克思主義著作，還使我們了解到馬克思主義何以能保持經久不衰的生命力。馬克思主義美學并不是由各式各樣的成分拼湊起來的、可以任意拆解和分割的折中理論。在對待人類審美變遷時，它堅持的是唯物史觀，對審美本身的認識充滿辯證法，在審視資本主義審美路徑與方式時采取的是揚棄批判態度，始終堅持人的全面解放的美學理想。這是馬克思美學思想真正的“DNA”，是把馬克思主義美學和形形色色非馬克思主義美學區別開來的關鍵之所在。

造成馬克思主義美學研究困境的緣由很多，在我國，以各種“西方馬克思主義”美學取代、冒充、曲解或排斥馬克思主義美學，不能不說是一個重要的方面。“西馬”美學分支眾多、五花八門，但它有個基本指向，那就是試圖根據各種西方哲學、美學觀念和對不同歷史與文化處境的理解，來重新“解釋”“發現”“構建”馬克思主義美學。客觀而言，“西馬”美學對先前某些有教條化傾向的美學和文藝理論所做的批評，對當代資本主義社會所進行的批判以及對當代文化、藝術、審美現象和問題所做的分析，是有不少合理乃至深刻之處的。它對豐富和發展馬克思主義美學，也是有一定借鑒意義的。然而，誠如英國思想家佩里·安德森所說：“由于缺乏一個革命的階級運動的磁極，整個西方馬克思主義傳統的指針就不斷擺向當代的資產階級文化。馬克思主義理論同無產階級實踐之間原有的關系，卻微妙而持續地被馬克思主義理論同資產階級理論之間的一種新的關系所取代。” 這樣一個根本性的理論缺陷，必然造成“西馬”美學的諸多弊端。對此，我們是必須要加以正視的。也就是說，我們不能把對“西馬”美學的研究同對中國馬克思主義美學的研究割裂開來，不能回避價值判斷、放棄批判精神，不能走純文本研究、純學術化和講臺化的道路，不能將“西馬”美學同當代中國的馬克思主義美學畫上等號。對馬克思主義美學做出任何曲解，嚴格說來都是站不住腳的。

馬克思主義美學思想的真理性和實踐性是統一的，其科學性和批判性也是一致的。研究馬克思主義美學不能脫離實際，不能變成“洋和尚念經”式的表演，也不能把研究的圈子變成觀眾與演員不分的“小劇場”。如果那樣的話，其研究意義就大打折扣了。

深研原著說新話

壯大馬克思主義美學研究事業，必然要求對馬克思主義經典作家美學思想的文獻資料進一步收集、整理、開掘和研究。文獻梳理是為了理論建設。研究馬克思主義美學思想，不可能只在原著的文本上打轉，而是需要宏闊的視野、推進的努力和創造的精神。與此同時，不丟老祖宗，又要說新話，這是馬克思主義美學思想發展進程中一項不變的法則。正是這一點，使它有別于其他美學學說，成為美學領域永遠值得研究的科學形態。

馬克思主義美學“說新話”的關鍵，是要把馬克思主義基本原理同不斷變化的審美現實結合起來，從而實現新的突破、新的轉化和新的表達。這里，不妨套用先哲的一句話：“現在已經到了這樣一個歷史關頭：理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。” 放棄馬克思主義與時代和審美實際的結合，改為馬克思主義美學同別的美學學說的“組合”，或者脫離實踐地用別的學說來加以“補充”“修正”和“解釋”，這種做法不免步入歧途，是難以說出“新話”的。找到一條說新話的路徑，將鮮活復雜的大眾審美經驗予以系統化和理論化，這是馬克思主義美學需要解決的一個問題。道理很簡單，“美”如果與時代、社會、人生、理想、信仰、意義、價值等脫離干系，不再關注思想、傾向、品味、格調、責任，與庸俗、低下、蒼白之物同流合污，那真正的美學精神就名存實亡了。應該承認，馬克思主義美學思想具有強烈介入現實的功能，具有規范當代美學秩序的作用，具有符合審美規律的導向能力。誠如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。” 這里須注意的是，列寧說馬克思回答了“已經提出”的種種問題，那么“后來”提出的種種問題又由誰來回答、如何回答呢？這就是馬克思主義美學研究面臨的新課題，也是它在實踐中面臨的發展新機遇。

舉例而言。以馬克思的“資本主義生產就同某些精神生產部門如藝術和詩歌相敵對”的命題來看，這一命題對資本主義時代藝術生產特征的表述無疑是正確的，因為它揭示了“資本”與“審美”之間的真實內在關系。但“資本”及“資本主義生產”與“審美”的關系是復雜的、變動的。社會主義市場經濟條件下怎樣正確地看待“審美”與“資本”之間的關系，怎樣思考審美活動從經濟因素的對立面轉化為經濟發展的動力，怎樣堅守自身獨立的文化質素和美學風格，換言之，在特殊的市場經濟條件下文藝家如何不沾染上銅臭氣、不做市場的奴隸，如何保持和實現藝術產品經濟價值與非商業表現形式的文化價值間的和諧平衡，這些都是需要回答的新問題。

“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”馬克思主義美學思想不會停滯不前，它在發展的過程中必將以新的經驗和新的知識不斷豐富自己，必將為適應新的歷史條件和現實任務而革新自己的內容和形式。這里的決定性一環就是要理論聯系實際，把握“問題導向”，在解決問題中繼承，在解決問題中發展，而絕不能舍本逐末，單單從別人的學說中獲取創新的因子，或用美學意識形態的某種獨立的外觀迷惑人。美學觀念被孤立化、抽象化和普世化的教訓，是應當認真記取的。

習近平同志指出：“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展。”習近平新時代中國特色社會主義思想，正是基于新時代的歷史條件推進馬克思主義創新發展，是馬克思主義中國化的最新成果。在這一重要思想指引下，在新的歷史方位中，我們更要重視馬克思主義美學在當代發展的現實基礎和實踐需要，緊密結合中國當下的審美經驗和審美現實，為振興馬克思主義美學，為構建21世紀中國馬克思主義美學而不懈努力。