中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“孝”是《左傳》的重要倫理觀念。《左傳》的“孝”觀念值得注意的兩點(diǎn)是：其一，“孝”是指子代對(duì)父母的倫理行為；其二，“孝”包含了“敬”的意思。相比于殷商西周時(shí)代，這兩點(diǎn)正是《左傳》對(duì)“孝”倫理觀念的推進(jìn)之處，“孝”從人對(duì)神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對(duì)父母的“養(yǎng)”（奉養(yǎng)），進(jìn)而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性特征。

“孝”字在甲骨卜辭中僅一見(jiàn)，用作地名，在商代的金文中也僅一見(jiàn)，用作人名。關(guān)于商代有無(wú)“孝”觀念，陳來(lái)認(rèn)為，“商王朝祭祀祖先的制度和禮儀已相當(dāng)發(fā)達(dá)，與之相適應(yīng)的‘孝’觀念當(dāng)已出現(xiàn)”。關(guān)于殷人的神鬼信仰和祭祀制度，《禮記》說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》）。根據(jù)陳夢(mèng)家的統(tǒng)計(jì)，甲骨卜辭所祭祀的對(duì)象可分為三類，正對(duì)應(yīng)于《周禮·大宗伯》記載的三類對(duì)象：神、示、鬼，可見(jiàn)天神、地示、神祖考妣甚至同宗、舊臣都是殷人祭祀的對(duì)象。因此，即使殷人有其孝觀念，恐怕也不是專指子代對(duì)父母的孝。

西周時(shí)期，“孝”觀念雖然包含了對(duì)父母的奉養(yǎng)之義，例如“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母”（《尚書(shū)·酒誥》）；“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心”（《尚書(shū)·康誥》），但其主要意涵仍然反映在對(duì)神祖考妣甚至大宗、宗老、兄弟、婚媾等的祭祀當(dāng)中。“孝”不僅用于對(duì)神祖考妣的祭祀，還用于對(duì)兄弟（同宗族親）、婚媾（姻親）等人的祭祀中。這種“孝”觀念與其宗族宗法制度不無(wú)關(guān)系，周人通過(guò)對(duì)神祖考妣及同宗先人的祭祀，從而重申了現(xiàn)世之人在宗族宗法體制下的權(quán)利和義務(wù)，金文中“用享大宗”、“用享孝于宗老”的說(shuō)法足以體現(xiàn)這一點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)》記載了周宣王時(shí)期關(guān)于“孝”的一次對(duì)話：“宣王欲得國(guó)子之能導(dǎo)訓(xùn)諸侯者，樊穆仲曰：‘魯侯孝。’王曰：‘何以知之？’對(duì)曰：‘肅恭明神而敬事耇老；賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問(wèn)，不犯所咨。’王曰：‘然則能訓(xùn)治其民矣。’乃命魯孝公于夷宮。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）魯侯之所以能稱得上“孝”，樊穆仲給出的理由是敬重神明和賢能之人以及善于處理政事，其中并未涉及對(duì)父母的孝，而更多地是指向一種政治倫理，這意味著“孝”在彼時(shí)尚未成為獨(dú)立的家庭倫理。

到了春秋時(shí)期，“孝”便更多地具有獨(dú)立的家庭倫理意味了，主要指子代對(duì)在世父母的行為。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，《左傳》中“孝”字共計(jì)出現(xiàn)50次，其中作為人名出現(xiàn)3次，作為諸侯及大夫謚號(hào)出現(xiàn)21次，其他26次大都表示子代對(duì)父母的孝。例如，“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也”（《左傳·隱公三年》）；“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也”（《左傳·昭公二十六年》）。而且，“孝”之“奉養(yǎng)父母”的意涵在戰(zhàn)國(guó)以后的文獻(xiàn)中更加普遍。我們應(yīng)當(dāng)看到，孝的含義從宗族宗法觀念系統(tǒng)下的祭祀神祖考妣、同宗姻親之先人，轉(zhuǎn)化為子代對(duì)父母的孝養(yǎng)，反映了宗族宗法觀念的不斷解體，因此才形成了作為獨(dú)立的家庭倫理的“孝”觀念。

《左傳》中的“孝”不僅有“養(yǎng)”的含義，還進(jìn)一步突出了“敬”的含義，這反映于“孝”與“敬”的連用當(dāng)中。例如，“為人子者，患不孝，不患無(wú)所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也”（《左傳·襄公二十三年》）；“孝敬忠信為吉德”（《左傳·文公十八年》）。子代孝于父母，不僅要“養(yǎng)”而且要“敬”，這是《左傳》對(duì)“孝”觀念的又一推進(jìn)，可以說(shuō)，十分接近于孔子儒學(xué)的“孝”觀念了。《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)“孝”字凡19次，除了“致孝乎鬼神”（《論語(yǔ)·泰伯》）之外，皆是表示子代對(duì)父母的倫理行為。孔子對(duì)孝的具體描述有：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》；“不改父之臣與父之政”（《論語(yǔ)·子張》）；“生，事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）等。這些都是對(duì)孝的肯定式描述，相較之下，孔子對(duì)孝的否定式闡發(fā)更加重要，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)·為政》）；“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語(yǔ)·為政》可以看出，孔子認(rèn)為“孝”的本質(zhì)不是“養(yǎng)”而是“敬”。至如“色難”之說(shuō)，無(wú)論它是指父母的顏色和悅難，還是就子代事父母時(shí)的顏色和悅難而言，其實(shí)并不影響其義。如果說(shuō)是前者，則體現(xiàn)出父母對(duì)于子女之孝內(nèi)心的喜悅，這種情感的涌動(dòng)是相應(yīng)的，說(shuō)明子女之孝的情感和行為在父母那里得到了回應(yīng)；如果是后者，則說(shuō)明子女對(duì)父母盡孝的行為是真誠(chéng)的情感之流動(dòng)。孔子說(shuō)的“敬”是一種真切的情感、情緒體驗(yàn)，就是對(duì)父母的一種敬畏感。

綜上所述，“孝”是《左傳》的重要倫理觀念。《左傳》的“孝”觀念值得注意的兩點(diǎn)是：其一，“孝”是指子代對(duì)父母的倫理行為；其二，“孝”包含了“敬”的意思。相比于殷商西周時(shí)代，這兩點(diǎn)正是《左傳》對(duì)“孝”倫理觀念的推進(jìn)之處，“孝”從人對(duì)神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對(duì)父母的“養(yǎng)”（奉養(yǎng)），進(jìn)而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性特征。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華文化元典基本概念研究”（12AZD082）階段性成果）

（作者單位：華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院）