中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

現(xiàn)代詩(shī)接受的多端變頻與海量產(chǎn)出特點(diǎn)，連同不斷看漲的“自我推銷(xiāo)”，使得現(xiàn)代詩(shī)的“可靠性”經(jīng)常處于“游移”之中。故而現(xiàn)代詩(shī)接受的正常化與高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)，少不了要依賴(lài)不可或缺的經(jīng)典化過(guò)程。現(xiàn)代詩(shī)的潮水般漲落總是比其他文類(lèi)更加泥沙俱下，魚(yú)目混珠，也由于接受中良莠難辨，薰蕕同器，眾多“誤讀”成為普遍“行規(guī)”而司空見(jiàn)慣，這就加劇現(xiàn)代詩(shī)接受不斷要重臨嚴(yán)峻環(huán)節(jié)——篩選與淘汰的反復(fù)工序，有如安裝在自來(lái)水管道的過(guò)濾裝置，經(jīng)由各種軟化、磁化、礦化、電解、膜分離手段，達(dá)到水質(zhì)的凈化、提純。

現(xiàn)在，人們一談起經(jīng)典，幾乎不約而同要提及卡爾維諾關(guān)于經(jīng)典的14種定義。通俗地說(shuō)，經(jīng)典就是能夠經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的傳世之作，具有恒久的價(jià)值。時(shí)間（歷史）長(zhǎng)度幾乎成了經(jīng)典取舍的第一個(gè)尺度， 但歷史維度只是“金標(biāo)準(zhǔn)”的一半，如果歷史維度加上空間維度（區(qū)域、流派、社團(tuán)、風(fēng)格等）的橫向參數(shù)比較與“監(jiān)控”，經(jīng)典價(jià)值無(wú)疑增加了保險(xiǎn)。但是，時(shí)間維度與空間維度的“合議庭”，最終授權(quán)還得回到讀者的“陪審團(tuán)”，確切地說(shuō)，經(jīng)典的確證，取決于歷史化的龐大的陪審團(tuán)的“裁決”。

新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，其經(jīng)典化過(guò)程依然“山重水復(fù)”，十分吃力。經(jīng)常是，遴選新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)典尺度十分明確，當(dāng)觸到“邊界”時(shí)卻變得模糊；經(jīng)典的內(nèi)涵十分飽滿(mǎn)，外延竟相當(dāng)疏離；經(jīng)典的理念不可撼動(dòng)，但操作層面上卻“節(jié)外生枝”。這或許可以歸結(jié)為現(xiàn)代詩(shī)這一精靈鬼的刁鉆習(xí)性：產(chǎn)量巨大，良莠難辨；多頭標(biāo)準(zhǔn)，“范式”走樣；超速嬗替、頻率過(guò)快，無(wú)以在短時(shí)期形成共享；尤其接受胃口多變，仁智各見(jiàn)，眾口難調(diào)，導(dǎo)致相對(duì)主義到處泛濫。各種干擾因素：資本的、情誼的、權(quán)利的、程序的、觀念的、話語(yǔ)的加入，造成種種波動(dòng)與質(zhì)變，這也是當(dāng)代新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化反復(fù)折騰的重要原因。

中國(guó)新詩(shī)有不少所謂經(jīng)典，因意識(shí)形態(tài)助力而鵲聲四起，一時(shí)走紅，但最終還得落入明日黃花的歸途。歷史文化權(quán)重大大超乎審美權(quán)重的不良后果，勢(shì)必導(dǎo)致后來(lái)接二連三的“翻案”；長(zhǎng)期被埋沒(méi)的杰出文本（如穆旦《詩(shī)八首》），最后還是眾望所歸，重見(jiàn)天日。最有意思的是詩(shī)人的自我淘汰，鐵面無(wú)私：1925年版《志摩的詩(shī)》收入《沙楊那拉十八首》，3年之后重印時(shí)，竟勇敢斃掉前面17首，只留最后一首，終成正果。同樣，《康橋再會(huì)吧》再版時(shí)也被詩(shī)人果斷砍掉，另作《再別康橋》——整整比《康橋再會(huì)吧》減少近五分之四篇幅。試想，要是徐志摩不對(duì)自己自戕自殺，“康橋”的流水還會(huì)流傳至今嗎？

有鑒于此，近年《揚(yáng)子江詩(shī)刊》汲取經(jīng)典“變數(shù)”的教訓(xùn)，努力進(jìn)行一場(chǎng)重建經(jīng)典的努力。例如對(duì)應(yīng)于古詩(shī)十九首，它首開(kāi)《新詩(shī)十九首》的篩選、甄拔。當(dāng)時(shí)間積累到一定長(zhǎng)度時(shí)，相信在各種經(jīng)典“網(wǎng)眼”的篩選下，經(jīng)典、準(zhǔn)經(jīng)典的“名單”有望更具說(shuō)服力地浮出水面。現(xiàn)代新詩(shī)的經(jīng)典化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的加減，它既是歷史化過(guò)程，又是當(dāng)代化進(jìn)程。

一般而言，經(jīng)典化主要通過(guò)三大渠道：教化普及、傳播推廣、遴選到位。三者相輔相成，缺一不可。而其中涉及諸多具體環(huán)節(jié)：選本、年鑒、教材、史料、獎(jiǎng)項(xiàng)、教學(xué)等相互促進(jìn)，形成各種分力的總和。其中，可能某幾種分力過(guò)于羸弱，被某幾種強(qiáng)大分力“吃掉”，可能某幾種分力勢(shì)均力敵，最后會(huì)取得某種妥協(xié)的“平均值”；可能某一個(gè)絕好的歷史機(jī)遇，一下子凝集而迅速提升始料未及的價(jià)值效應(yīng)，并且放大了結(jié)果；可能某一種權(quán)威機(jī)制，有意無(wú)意遮蔽了一個(gè)偉大的生命；也可能是萌芽中的經(jīng)典，藏之“深山”，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的耐心等待、最終才熬出頭來(lái)。有人會(huì)憂慮：過(guò)早、過(guò)分的當(dāng)代化，因多種因素干擾，會(huì)沖擊經(jīng)典的真正形成。其實(shí)這些都是杞人憂天，我們要堅(jiān)信歷史的總體合力，具有自洽性的清潔能力，最終的經(jīng)典化會(huì)越來(lái)越接近公正。

經(jīng)典化有各種手段，多數(shù)時(shí)候采用的是模糊化的方式。近20年來(lái)，武漢大學(xué)王兆鵬團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)定性分析容易產(chǎn)生某些偏袒弊端，遂改為較客觀的計(jì)量分析。借鑒客觀計(jì)量，排除“印象”、“感受”、“直覺(jué)”帶來(lái)的人為爭(zhēng)訟，提供更令人信服的參數(shù)，作為有說(shuō)服力的依據(jù)，比如文本進(jìn)入視頻次數(shù)、朗誦次數(shù)、選本次數(shù)、評(píng)論次數(shù)、教科書(shū)次數(shù)、學(xué)位論文次數(shù)、研討次數(shù)、播送次數(shù)、轉(zhuǎn)載次數(shù)、引用次數(shù)等等，完全是可以做到的。盡管當(dāng)代時(shí)間流變短暫，量化數(shù)據(jù)積累單薄，瑣細(xì)繁雜，不過(guò)只要有坐冷板凳的功夫，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，總會(huì)在資料與數(shù)據(jù)的實(shí)證中，避免主觀干擾與非詩(shī)干擾。再比如引入相關(guān)的“大數(shù)據(jù)概念”：“一些數(shù)據(jù)，在傳統(tǒng)觀念看來(lái)與所要研究的問(wèn)題可能毫不相干，但是許多不相干的信息在一起就會(huì)形成集成效應(yīng)，會(huì)形成你所想象不到的因果關(guān)系和證據(jù)鏈。”將“因果關(guān)系和證據(jù)鏈”納入經(jīng)典化的“檢索”系統(tǒng)，不啻是一個(gè)重要途徑。具體可采納的方法還有：函數(shù)（有序變化的關(guān)系）；概率（隨機(jī)發(fā)生的可能性數(shù)值）；變量（無(wú)序變化中的頻率、平均值、離散度）；以及坐標(biāo)、幾何結(jié)構(gòu)圖形、表格等等。

經(jīng)典化過(guò)程，參照溫德?tīng)枴·哈里斯的理論概括，歸結(jié)為7種功能：1.提供范本、理想和靈感，2.傳播思想遺產(chǎn)，3.創(chuàng)造共同的參照系，4.作家與經(jīng)典的互惠，5.將理論合法化，6.具有某種需要解釋的歷史化力量，7.起到了文化多元化的功能。而這些重要的功能似可聚集為霍布斯鮑姆的一句名言，即“發(fā)明的傳統(tǒng)”。它通常呈現(xiàn)為一整套公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有形式化和儀式化特征；它標(biāo)明了某種與過(guò)去的聯(lián)系，但這種連續(xù)性往往是人為的，主要是為了應(yīng)對(duì)變化了的新形勢(shì)；它在具有重大歷史意義的過(guò)去中被植入了新的傳統(tǒng)。

不妨說(shuō)，經(jīng)典就是否定與發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)，亦即發(fā)明的傳統(tǒng)。這樣的發(fā)明在聞一多《讀騷雜記》中有一段妙語(yǔ)：“一個(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。如果說(shuō)歷史人物的偶像化，可能會(huì)因時(shí)間愈久去事實(shí)愈遠(yuǎn)，那么真正的經(jīng)典作品的接受史則恰恰相反，時(shí)間愈久，對(duì)意蘊(yùn)的闡發(fā)則會(huì)愈豐富愈深入。……每一時(shí)代總能在過(guò)去的偉大作品中發(fā)現(xiàn)某種新東西。”它實(shí)際上涉及經(jīng)典化的“動(dòng)態(tài)管理”。這也是近年有關(guān)“批評(píng)的經(jīng)典性重估”與“群選性的經(jīng)典更新”的討論。

古典詩(shī)歌的經(jīng)典化基本不成為問(wèn)題，因?yàn)樗缫褤碛蟹€(wěn)定的審美規(guī)范與接受規(guī)范。而現(xiàn)代新詩(shī)經(jīng)典化一直處于變動(dòng)之中，問(wèn)題多多，筆者借此補(bǔ)充兩條，也接受大家的批評(píng)：

一、現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化可同時(shí)建立兩大流通渠道。一種是大眾層面，呈現(xiàn)相對(duì)通俗、淺近的流行色；另一種是精英層面，對(duì)應(yīng)于有一定詩(shī)歌訓(xùn)練、具備前沿、尖端歷練的“無(wú)限少數(shù)人”。由于大眾與精英、通俗與先鋒，已經(jīng)無(wú)法同時(shí)滿(mǎn)足兩種差距甚大的胃口，故而現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化最好考慮在詩(shī)歌王國(guó)實(shí)行“一國(guó)兩制”——構(gòu)建大眾版經(jīng)典與精英版經(jīng)典，這樣的版圖應(yīng)該更符合詩(shī)歌的接受現(xiàn)實(shí)。

二、現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化受到時(shí)空的掌控。理想的愿景是：時(shí)間上，考慮經(jīng)典的時(shí)間“刻度”須有所標(biāo)示，像好酒的年代記號(hào)一樣，比如得經(jīng)歷二三十年時(shí)段才能跨過(guò)“資格賽”，經(jīng)歷半世紀(jì)的才算“正式注冊(cè)”，以此來(lái)杜絕各種“炒作”，和你追我趕的短效“排行榜”。空間上，則要確立越經(jīng)歷不同層次的讀者的共同認(rèn)可，越具經(jīng)典成色，以此為時(shí)間性多加一道保險(xiǎn)。