中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平新時(shí)代文藝思想，是以文藝來(lái)為我們的民族補(bǔ)鈣、立心、鑄魂的思想。我們的文藝創(chuàng)作承擔(dān)這一使命，就應(yīng)當(dāng)毋忘初心、毋忘遠(yuǎn)方、毋忘大地，保持定力、志存高遠(yuǎn)、根植沃土，聚人民精神之光焰，鍛造卓越文品、高尚人格，做鼓舞和引領(lǐng)人民前行的不熄燈火。

毋忘初心

“不忘初心，方得始終。 ”習(xí)近平新時(shí)代文藝思想，就是讓我們毋忘初心的文藝思想。藝術(shù)創(chuàng)作的初心是什么呢？習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值” 。可以說(shuō)，追求真善美就是文藝的初心。初心就是正心，我們說(shuō)守正創(chuàng)新，就是要守住初心。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。 ’ ”對(duì)于“思無(wú)邪”后人的注解是“歸于正” ，“思無(wú)邪，誠(chéng)也” 。有學(xué)者認(rèn)為，“思無(wú)邪”就是真情，屬于真善美中對(duì)于“真”的要求和肯定。實(shí)際上，“思無(wú)邪”也可以從總體的意義上理解為我們今天所講的真善美，這也是詩(shī)的正心、初心之所在。

文藝中的真善美，是一個(gè)整體、一個(gè)總體，不可分割。真，離開(kāi)善、美，就不是完整的真；善，離開(kāi)真、美，就不是徹底的善；美，離開(kāi)真、善，就不是充實(shí)的美。當(dāng)我們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的維度去闡釋和談?wù)撜嫔泼罆r(shí)，這三者的任何一個(gè)方面，都是由其他兩個(gè)方面來(lái)參與建構(gòu)的。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。 ”這個(gè)美，就是真善美共同建構(gòu)的結(jié)果。離開(kāi)真善美的總體去把握和說(shuō)明這個(gè)美，就可能會(huì)陷于一種單向度的形式化的誤區(qū)，抽空美的豐富內(nèi)涵。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂(lè)的真情實(shí)感，從而讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間真情和真諦，感受到世間大愛(ài)和大道。 ”可見(jiàn)，在習(xí)近平總書(shū)記那里，真的內(nèi)涵也是非常豐富的，滲透著道義倫理和向善情感。藝術(shù)上的真，從來(lái)都是與美、善結(jié)合為一體的真，是作為審美對(duì)象的真。

在談到歷史題材創(chuàng)作時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。 ”要求文藝家樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史，按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史。什么是歷史中最有價(jià)值的東西，除了真，還有善和美。藝術(shù)化的歷史，或者說(shuō)審美化的歷史，不是要扭曲真、虛無(wú)真，因?yàn)樵谒囆g(shù)中、在美中都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著真。那些歷史虛無(wú)主義文藝作品，失去的不僅是真，同時(shí)還有善和美。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。 ”“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。 ”文藝創(chuàng)作毋忘初心，首在立心，立真善美之心。惟其如此，才能把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，方能成就萬(wàn)世之作。

毋忘遠(yuǎn)方

有一句歌詞叫做“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野” 。習(xí)近平新時(shí)代文藝思想，就是讓我們學(xué)會(huì)眺望遠(yuǎn)方的文藝思想。習(xí)近平總書(shū)記要求，“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者” 。為什么優(yōu)秀的文藝家往往會(huì)成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者？就在于優(yōu)秀的文藝家，往往具有一種遠(yuǎn)方意識(shí)，這種遠(yuǎn)方意識(shí)使他們能夠掙脫世俗生活的羈絆，敏感地把握和捕捉時(shí)代脈搏的變化和律動(dòng)，從而成為得風(fēng)氣之先者。

在習(xí)近平新時(shí)代文藝思想中，“遠(yuǎn)方”有四個(gè)維度，一是民族層面的，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；二是價(jià)值觀層面的，即要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；三是審美層面的，即要彰顯信仰之美、崇高之美；四是藝術(shù)理想層面，即藝術(shù)家要堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)以文鑄魂、以文立心、以文化人。文藝?yán)碚摷彝踉J曾講：“審美的愉悅不只是讓人活得‘快活’ ，更不是在這種‘快活’中沉醉，以致忘卻了自己遙遠(yuǎn)的旅程。它是點(diǎn)燃人的希望，給人以勇氣、給人以信心、給人以力量的！ ”那種由于“審美的愉悅”而使人忘記自己通向遠(yuǎn)方的旅程的審美，不是真正的審美。

1938年4月，毛澤東在延安給魯迅藝術(shù)學(xué)院提出了“要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者”的目標(biāo)。他說(shuō)：“中國(guó)近年來(lái)所以沒(méi)有產(chǎn)生偉大的作品，自然有其客觀的社會(huì)原因，但從作家方面說(shuō)，也是因?yàn)槟芡耆邆溥@三個(gè)條件的太少了。我們的許多作家有遠(yuǎn)大的理想，卻沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，不少人還缺少良好的藝術(shù)技巧。這三個(gè)條件，缺少任何一個(gè)便不能成為偉大的藝術(shù)家。 ”如今，雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和歷史時(shí)代境遇都發(fā)生了很多變化，然而成為偉大藝術(shù)家的這三個(gè)條件依然不可或缺。不同的是，當(dāng)今的藝術(shù)家們，大多不再缺少良好的藝術(shù)技巧，而是缺少遠(yuǎn)大理想。遠(yuǎn)大理想是一種強(qiáng)烈而真摯的精神向往，它來(lái)自于人們對(duì)于美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。優(yōu)秀的文藝家必須具有一種憧憬“將來(lái)”和“遠(yuǎn)方”的熱情，因?yàn)闆](méi)有對(duì)“將來(lái)”或“遠(yuǎn)方”的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。

英國(guó)女作家伏尼契說(shuō)：“一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。 ”從某種意義上說(shuō)，理想決定著一個(gè)人的精神生活的質(zhì)地、方向和方式。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣” ；呼吁“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值” 。就在于那種唯市場(chǎng)的邏輯，唯收視率、唯票房的邏輯，將使人們的理想信念缺失，使人們喪失對(duì)于遠(yuǎn)方的守望和向往。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“鳥(niǎo)翼系上黃金，這鳥(niǎo)便永不能在天空翱翔了。 ”

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。 ”我覺(jué)得，這里實(shí)際上就是要求文藝作品要有一種審美超越，要指向遠(yuǎn)方；當(dāng)然作品能夠?qū)崿F(xiàn)審美超越，指向遠(yuǎn)方，首先要我們的藝術(shù)家心存遠(yuǎn)方，具有一種深切的遠(yuǎn)方關(guān)懷。

毋忘大地

“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。 ”習(xí)近平新時(shí)代文藝思想是讓我們?cè)蟮氐奈乃囁枷搿?/p>

首先，大地是指勞動(dòng)人民。大地的特質(zhì)是哺育與奉獻(xiàn)，這正與勞動(dòng)人民的特質(zhì)一樣。勞動(dòng)人民是偉大的奉獻(xiàn)者和哺育者。他們普通得如大地和空氣一般，但我們卻一刻也離不開(kāi)他們。我們常說(shuō)，要關(guān)懷人民。而實(shí)際上，真正具有博大悲憫情懷的卻是人民，不是我們關(guān)懷了人民，而是人民始終在關(guān)懷著我們。人民的關(guān)懷，像陽(yáng)光雨露，我們?nèi)杖帐苡枚挥X(jué)——這是人世間最偉大的饋贈(zèng)和哺育。人民是我們的“大堰河” 。正是勞動(dòng)人民慷慨無(wú)私的奉獻(xiàn)和付出，正是他們強(qiáng)健寬厚的脊梁與肩膀，支撐起我們的“現(xiàn)代性”生活、“都市化”生活、“審美化”生活。人民就是我們的一切，不懂得勞動(dòng)人民，就不能真正懂得我們自己，就不能真正懂得人和人性。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向” ，指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝” 。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水” ，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在” 。“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷” 。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活” 。文藝家只有扎根人民和生活的沃土，才可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之樹(shù)常青。

我曾在一篇文章中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“ ‘小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。 ’人民之于文藝，如同春天之于杏花。人民是文藝的尺度，正像春天是杏花的尺度一樣。當(dāng)我們的作品充滿(mǎn)春陽(yáng)的和煦和春雨的慈悲，當(dāng)我們的作品以自己的光芒去照亮讀者和世界，它的力量一定來(lái)自人民，來(lái)自其自身充分的人民性。 ”把人民比作春天，其意義和我們?cè)谶@里把人民比作大地是一樣的。

其次，大地是指中華文化。藝術(shù)創(chuàng)作既要以人民為中心，扎根人民沃土；也要堅(jiān)定文化自信，扎根中華文化沃土。

文化自信是習(xí)近平新時(shí)代文藝思想的關(guān)鍵詞之一。黨的十九大報(bào)告第七部分的標(biāo)題就是“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛” 。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。 ”在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記給文藝工作者提出四點(diǎn)希望，其第一點(diǎn)就是“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神” 。他強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。 ”在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記要求文藝家“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信” ，他指出：“如果‘以洋為尊’ 、‘以洋為美’ 、‘唯洋是從’ ，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’ 、‘去價(jià)值化’ 、‘去歷史化’ 、‘去中國(guó)化’ 、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！ ”可以說(shuō)，樹(shù)立文化自信，是習(xí)近平新時(shí)代文藝思想的一個(gè)中心內(nèi)容，也是我們深入理解習(xí)近平新時(shí)代文藝思想的一把鑰匙。

無(wú)可置疑，我們的文藝創(chuàng)作是取得了巨大成就的。但在這巨大成就之中，包含的一個(gè)比較普遍的問(wèn)題是不少作品或多或少地存在著西化傾向，甚至是一些在技術(shù)上比較優(yōu)秀的作品，西方文化、西方思想、西方創(chuàng)作方法、西方價(jià)值取向的烙印也是非常明顯的，這嚴(yán)重?fù)p害了中華民族精神文化的獨(dú)立性。

有學(xué)者提到這樣一個(gè)事例：某音樂(lè)學(xué)院曾與德國(guó)學(xué)者合作一個(gè)研究項(xiàng)目“中國(guó)—德國(guó)音樂(lè)教育比較” 。在非正式場(chǎng)合，德國(guó)學(xué)者開(kāi)玩笑說(shuō)：“你們采用的完全是德國(guó)音樂(lè)教育體制（中國(guó)音樂(lè)教育僅僅是中國(guó)版的德國(guó)音樂(lè)教育，是歐洲古典音樂(lè)的教育） ，因此不存在‘中—德比較’ ，而只有‘德—德比較’ 。 ”這就意味著沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立性就沒(méi)有真正的文化比較，也不會(huì)有真正的文化交流和對(duì)話(huà)。正如有學(xué)者指出的，“長(zhǎng)期以來(lái)，用西方技法或改造過(guò)的西方技法寫(xiě)中國(guó)風(fēng)格的作品，成為作曲家們的共識(shí)或共同遵守的信念。 ”但“西方專(zhuān)業(yè)作曲技術(shù)主宰”的基本趨勢(shì)和方向并沒(méi)有太多改變，依然是“新音樂(lè)”的道路，思維方式依然是西方占主導(dǎo)。

在國(guó)際文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，我們迫切需要在精神文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一次新的民族解放，樹(shù)立起中華民族鮮明的精神獨(dú)立性和文化主體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記提出樹(shù)立文化自信、堅(jiān)定文化自信的命題和任務(wù)，可以說(shuō)，是新時(shí)代馬克思主義文藝觀的一次重大創(chuàng)新。這在中國(guó)思想史上將留下濃墨重彩的一筆。

大地就是故鄉(xiāng)。對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)，人民和文化就是我們的故鄉(xiāng)。這個(gè)故鄉(xiāng)不是要我們來(lái)懷念的，其本身就是我們身體和情感的一部分。我們喚醒它、構(gòu)建它，同時(shí)，也被它喚醒、被它構(gòu)建。

初心是心、遠(yuǎn)方是魂、大地是根，我想，通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代文藝思想，文藝創(chuàng)作應(yīng)該在立心、鑄魂、扎根上下更大更多的功夫，或許只有這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大時(shí)代和偉大民族的優(yōu)秀作品。