中國作家協(xié)會主管

眾所周知，充盈原始先民斑斕幻想的神話是各民族文學(xué)藝術(shù)之母。中國神話同樣為中國文學(xué)藝術(shù)的浪漫主義創(chuàng)作孕育了取之不盡的創(chuàng)作資源。雖然伴隨著人類告別童年期并逐漸走向理性的自覺，神話這種借助幻想與想象認(rèn)識世界的方式已經(jīng)不復(fù)存在，正如馬克思所論，神話已經(jīng)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上無法逾越的高峰，一種“規(guī)范和高不可及的范本”，但是同時，神話也是傳統(tǒng)文化之根，是最本色、最古老、最具生命力的民族精神之源。

雖然相較于古希臘神話而言，中國神話的系統(tǒng)性較弱，但中華民族多元一體的格局使中國神話具有了“多元性”的特點(diǎn)，各民族均創(chuàng)造了具有本民族特色的神話傳說，除漢族神話外，還有豐富的壯族神話、滿族神話等少數(shù)民族神話。從內(nèi)容及演化看，中國神話亦可分為膾炙人口的“創(chuàng)世神話”“英雄神話”，及“自然神話”“冥界神話”等諸多類別。

中國神話如此豐富的創(chuàng)作資源，是本土幻想兒童文學(xué)創(chuàng)作豐富的藝術(shù)資源。王晉康是國內(nèi)著名的科幻作家，首度為兒童創(chuàng)作的幻想小說，便極富創(chuàng)意地以神話為切入點(diǎn)，神話幻想作品《古蜀》將西部昆侖神話和中國古代典籍中關(guān)于古蜀文明的點(diǎn)滴記載、四川金沙遺址和三星堆遺址的出土文物三者巧妙糅合，復(fù)原了一個半人半神、似真亦幻的古神話世界。湖南兒童文學(xué)作家方先義的《山神的賭約》，以我國古代神仙譜系中幻化于世間萬物的山野諸神為原型，展開大膽的藝術(shù)想象。方先義曾坦言，“我感到有必要建構(gòu)一個中國本土的神的秩序。我選擇了《西游記》中身份卑微的山神展開想象，試圖建立起一個神在基層的工作格局。”今年，方先義再度創(chuàng)作了與《山神的賭約》呈系列化關(guān)聯(lián)的《土地神的盟約》。山神、土地神、河神……傳統(tǒng)道教神仙譜系中的各路神明逐一被“喚醒”，作品充盈的中國傳統(tǒng)幻想文學(xué)的民族氣韻令人振奮，也令人感受到了作家以幻想回望本土神祇文化的愿望與踐行的努力。

古代神話與童話有助于孩子更好地理解自己的傳統(tǒng)

這些遠(yuǎn)古流傳的神話塑造了豐富多姿的文學(xué)形象，這些形象，有許多已上升為“原型”。這些“原型”，如女媧補(bǔ)天、后羿射日等神話故事中所塑造的英雄原型，反映著本民族早期的道德觀念，積淀成為民族精神的底色，構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)寶貴的創(chuàng)作資源。河南作家王晉康的《古蜀》中，塑造了如百神之首西王母、日神羲和、蜀王杜宇等。作品深入開掘了這些神話人物原型的特質(zhì)，借助零散于各種典籍中的神話人物記錄和考古發(fā)現(xiàn)，成功塑造了一批半人半神、栩栩如生的英雄形象。河北作家吉葡樂《青乙救虹》的人物原型，則借鑒了上古神話《精衛(wèi)填海》中充滿犧牲精神的精衛(wèi)鳥原型，講述了一個先天魂魄不全的女孩青乙的心靈成長與自我犧牲。湖南作家周靜的《一千朵跳躍的花蕾》，閃現(xiàn)著女媧創(chuàng)世神話的影子，湖北作家蕭袤的《童話山海經(jīng)》的創(chuàng)作靈感與大量幻想原型直接來自《山海經(jīng)》。這些從中國遠(yuǎn)古神話中走出來的人物原型、動物原型，為兒童讀者帶來了完全新異、又扎根本土的幻想文學(xué)閱讀體驗(yàn)。

散落于各種典籍中的中國童話，同樣傳遞著中國古典文字、文學(xué)的韻味，蘊(yùn)含著中華民族自有的幻想模式與原型。《葉限姑娘》的故事模式完全與《灰姑娘》相同且描寫更為精美，《神奇的玻璃瓶》與阿拉丁神燈的幻想異曲同工，《富人的新裝》與《皇帝的新裝》構(gòu)思完全相仿，《廣異記》中所載《駿馬之謎》，早有騎“掃帚”飛天的橋段……這些完全可在世界童話史上大書特書的文本，在套書中俯仰皆是。除卻塵封的中國童話，呈現(xiàn)出極富浪漫主義色彩的、熠熠生輝的文學(xué)魅力，盡顯中國先民超凡的幻想力與人生的智慧，更是中華民族文化價值觀的傳承使者。閱讀了這些中國童話，孩子們的童年記憶里，將不再僅有“白雪公主”誤吞的“毒蘋果”，還有了“玄石”貪飲的“千日酒”，孩子們的想象模式，將不再只是巫師城堡，還會有左丘明《群神會》中的互人國、巨人國、小人國、黑齒國、夸父國、卵生國……

更具價值的在于，中國神話、童話植根于中國古代文化之壤，是我國傳統(tǒng)文化的精神之源。透過她們，我們可以感知先民的思維模式、生命觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。反之，她們也借助自己的力量，深刻影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。她們或表達(dá)對自然萬物起源的敬畏，或表達(dá)戰(zhàn)勝惡劣自然的愿望，或歌頌崇尚正義、蔑視邪惡的精神，或贊揚(yáng)勤勞勇敢的品德等。這樣的傳統(tǒng)價值觀念，借助當(dāng)代神話幻想類兒童文學(xué)作品，再現(xiàn)生機(jī)。如《山神的賭約》借鑒古典志怪小說的敘事風(fēng)格，講述人、神之間曲折生動的善念、貪欲之爭，塑造了以山娃等為代表的淳樸正直的鄉(xiāng)野生民眾生相。《青乙救虹》，同樣以“為了環(huán)環(huán)相扣的恩情”來推動故事情節(jié)，一切皆因美善而引起沖突，又因美善而終得化解，弘揚(yáng)了信守承諾等簡單而質(zhì)樸的價值觀念。這些作品，均謳歌美善的道義力量，傳遞著正直、善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等具有恒久生命力的傳統(tǒng)文化價值觀念，對當(dāng)代中國兒童人生觀、世界觀的塑造極其精神歸屬感的獲得具有重要意義。

珍視傳統(tǒng)，精研細(xì)讀

如上所述，中國本土豐富的幻想資源、和她們所傳遞的傳統(tǒng)文化價值觀念，加之原始思維與童心思維的天然親近，均構(gòu)成了神話與兒童文學(xué)藝術(shù)追求的諸多共通之處。以傳統(tǒng)幻想文學(xué)資源豐沛本土原創(chuàng)幻想兒童文學(xué)的路徑，對于本土兒童文學(xué)的藝術(shù)開拓?zé)o疑具有非常重要的意義。

推而廣之，即便對于文學(xué)藝術(shù)整體而言，這份資源的意義在當(dāng)代也在不斷走向認(rèn)同，她們對原始野性精神的張揚(yáng)，對神奇瑰麗、大膽夸張的浪漫主義手法的運(yùn)用，對返璞歸真的民族屬性的承繼，是一筆寶貴的精神財(cái)富，也是一筆寶貴的創(chuàng)作財(cái)富，我們已經(jīng)看到成人文學(xué)界如賈平凹的《老生》對《山海經(jīng)》的創(chuàng)造性呈現(xiàn)和演繹。在當(dāng)代影視作品中，更是隨處可見中國神話元素的發(fā)掘與利用。

然而，在充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)幻想文學(xué)資源、漫溯傳統(tǒng)文化精神之源，以當(dāng)代作品傳遞古風(fēng)新韻的藝術(shù)實(shí)踐中，也存在這樣那樣的一些值得幻想類兒童文學(xué)創(chuàng)作警示的問題。

首先，創(chuàng)作者對待寶貴的財(cái)富，需要深研精讀。當(dāng)下，對中國傳統(tǒng)神話的當(dāng)代“再利用”，存在著功利化的傾向。在新媒介力量的推動下，神話更多地被當(dāng)做“利潤”操縱下、媒體爭相利用的“賣點(diǎn)”。大量蘊(yùn)含深邃民族文化的神話資源，被隨意地解讀，甚至被篡改、被解構(gòu)。誠如電影《長城》中，上古神獸“饕餮”完全成為了商業(yè)操縱的一張文化牌，被從內(nèi)而外地“杜撰”后植入作品。“傳媒的關(guān)注在使中國神話得到某種意義上拓展的同時，也導(dǎo)致了神話語言的萎縮或衰敗。”（陳陽《新媒介背景下中國神話的傳承與發(fā)展》）這是我們以神話幻想展開兒童文學(xué)創(chuàng)作必須警示的問題。深研精讀是探尋并開拓中國神話創(chuàng)作資源的必由之路。

其次，當(dāng)下也產(chǎn)生了一些拼貼化、標(biāo)簽化、生搬傳統(tǒng)神話元素的作品，實(shí)為創(chuàng)作的大忌。這樣的作品，完全的主題先行，追求思想內(nèi)涵的表達(dá)、價值觀念的傳遞，使敘事文學(xué)的藝術(shù)性被沖淡，僅僅停留在了兒童讀物的層面，而上升不到“文學(xué)”。即使立意高遠(yuǎn)，創(chuàng)作者也需不違文學(xué)創(chuàng)作的初衷，要在情感表達(dá)與精神氣韻上追求與神話藝術(shù)資源的相通相映，自然圓融。

總之，我們既要提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)幻想文學(xué)創(chuàng)作資源，又要警醒簡單臆斷式的解讀以及可能由此造成的文化戕害。熱切期待更多優(yōu)秀的、承載民族精神氣韻與民族文化底蘊(yùn)的、煥發(fā)恒久藝術(shù)魅力的幻想類兒童文學(xué)作品呈現(xiàn)在孩子們面前。