中國作家協(xié)會主管

隨著習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中宣告“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”并提出“新時(shí)代中國特色社會主義思想”這一新理論，中國藝術(shù)（或文藝）的發(fā)展實(shí)際上從黨的十八大召開（或自2013年）時(shí)起就已經(jīng)置身于這個(gè)“新時(shí)代”了。當(dāng)代中國藝術(shù)的發(fā)展同中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等的發(fā)展?fàn)顩r相比，正如馬克思和恩格斯早就指出的那樣，誠然自有其特殊規(guī)律或不平衡方面，但從根本上說，在總體上還是與中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的發(fā)展?fàn)顩r相一致或相互共振的。有什么樣的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化，總體上就應(yīng)當(dāng)有什么樣的藝術(shù)與之相適應(yīng)或大體適應(yīng)（誠然其中的不平衡或偶然因素也應(yīng)重視）。由此，準(zhǔn)確理解和把握這個(gè)新時(shí)代五年來中國藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)并展望其未來趨勢，對于繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國藝術(shù)創(chuàng)作、理論、批評和人才培養(yǎng)等環(huán)節(jié)的工作，就十分重要了。

理解業(yè)已置身于新時(shí)代之中的中國藝術(shù)（以下一律簡稱為新時(shí)代中國藝術(shù)），首先需要就概念問題略加梳理。新時(shí)代中國藝術(shù)，與中國藝術(shù)新時(shí)代之間存在明顯的不同。中國藝術(shù)新時(shí)代是指中國藝術(shù)本身已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)足夠新的發(fā)展時(shí)段，其突出的表現(xiàn)在于藝術(shù)媒介、藝術(shù)體裁、藝術(shù)形式、藝術(shù)形象、藝術(shù)思想、藝術(shù)情感等幾乎各方面都呈現(xiàn)出足夠新或全新的要素，以致有時(shí)可以從中拈出某些要素來簡明扼要地指稱一個(gè)藝術(shù)時(shí)代的特征，例如人們習(xí)慣于用唐詩、宋詞和元曲分別指代唐代文學(xué)、宋代文學(xué)和元代文學(xué)所具有的時(shí)代特征。而新時(shí)代中國藝術(shù)，則不過是指新的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)對藝術(shù)發(fā)展發(fā)出新要求，也就是社會發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新狀態(tài)時(shí)要求藝術(shù)做出能動的反響。梁啟超發(fā)動“三界革命”（詩界革命、文界革命和小說界革命）以來的中國藝術(shù)史，往往突出地表現(xiàn)為時(shí)代的演變、巨變或轉(zhuǎn)型導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代中國藝術(shù)史的特定歷程告訴我們，往往首先是社會發(fā)展對藝術(shù)發(fā)展發(fā)出需要或召喚，迫使藝術(shù)內(nèi)部做出變革，從而使得藝術(shù)成為社會進(jìn)入新時(shí)代時(shí)的藝術(shù)反響。至于藝術(shù)新時(shí)代本身的完整呈現(xiàn)則要緩慢得多：往往首先是社會的時(shí)代精神作用于藝術(shù)并迫使其發(fā)生變革，進(jìn)而才緩慢地誘使其藝術(shù)媒介、體裁、形式、形象及體制等要素逐漸發(fā)生這樣那樣的深層次變革。盡管如此，相信新時(shí)代中國藝術(shù)終將迎來中國藝術(shù)新時(shí)代，或成為通向它的有力臺階。不過，就眼下來說，當(dāng)務(wù)之急還是首先嘗試?yán)斫庑聲r(shí)代中國藝術(shù)的新趨勢及其新特征。因此，這里主要是在社會發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代而對藝術(shù)發(fā)展提出新要求的意義上，使用新時(shí)代中國藝術(shù)這一概念，并且盡力簡賅地描述這個(gè)新時(shí)代所賦予藝術(shù)的一些主要特征。

首先應(yīng)看到，中國藝術(shù)獲得了新的時(shí)代角色。新時(shí)代中國藝術(shù)的特征，突出地表現(xiàn)為中國特色社會主義新時(shí)代對當(dāng)前中國藝術(shù)發(fā)展做出新規(guī)范或賦予當(dāng)前中國藝術(shù)發(fā)展以特定的時(shí)代角色：當(dāng)前中國藝術(shù)應(yīng)牢牢植根于中國特色社會主義新時(shí)代這一沃土之中，并且成為它的充滿審美魅力的象征性形式。這個(gè)新時(shí)代的突出特點(diǎn)之一在于，與“決勝全面建成小康社會”的任務(wù)相適應(yīng)，“中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的中國夢”成為國家發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，并相應(yīng)成為中國藝術(shù)家的藝術(shù)表達(dá)的核心主題。與此同時(shí)，“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”就順理成章地成為當(dāng)前中國藝術(shù)家的自覺追求。倘若脫離這個(gè)新時(shí)代的高標(biāo)準(zhǔn)和新要求，就必然無法準(zhǔn)確地和完整地把握當(dāng)前中國藝術(shù)狀況的根本點(diǎn)及其新的發(fā)展趨向。由這種社會發(fā)展上的新時(shí)代視野回看近五年來中國藝術(shù)發(fā)展，可以看到，《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》《北平無戰(zhàn)事》《平凡的世界》《白鹿原》等電視劇，《戰(zhàn)狼2》《湄公河行動》《智取威虎山》等電影，都已經(jīng)成為傳播這個(gè)新時(shí)代之時(shí)代精神的激動人心的號角。特別是今年上映的影片《建軍大業(yè)》，并沒有簡單地就事論事地只講述南昌起義事件本身，而是以大歷史視野在上下前后左右一連串歷史事件鏈中去處理該核心事件，例如大幅度增強(qiáng)毛澤東在這一特殊歷史事件中的歷史性地位和作用，凸顯其“槍桿子里面出政權(quán)”“黨指揮槍”等思想對后來中國革命歷史的深遠(yuǎn)的歷史性作用。試想，假如沒有毛澤東毅然獨(dú)自返回湖南領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的獨(dú)特道路選擇及井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立，就不可能有與朱德部隊(duì)的井岡山根據(jù)地會師一事，也就不可能有南昌起義后來所發(fā)生的深遠(yuǎn)的“第一槍”的歷史性意義。而這種顯著的美學(xué)調(diào)整策略，恰恰出于當(dāng)前新時(shí)代中國特色社會主義的講述現(xiàn)代革命史故事的新要求。

還應(yīng)看到，傳統(tǒng)根基得以樹立。進(jìn)一步考察新時(shí)代中國藝術(shù)的特征可見，過去長時(shí)期受到忽視的中國文化傳統(tǒng)元素已成為當(dāng)前中國藝術(shù)的倍加重視的鮮明特質(zhì)了。五年來中國藝術(shù)界的又一顯著變化在于，首次明確地以“文化自信”的姿態(tài)去吸吮本土文化傳統(tǒng)的源頭活水以及“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。不妨重溫這些論述：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！边@意味著重新激活和回溯幾千年來中國古典藝術(shù)與美學(xué)傳統(tǒng)，并讓其成為新時(shí)代中國藝術(shù)的導(dǎo)引。相應(yīng)的，“中國精神”“中國文化基因”“中國風(fēng)格”“中國氣派”等與中國文化自信及中國傳統(tǒng)緊密相連的思想，成為藝術(shù)家和觀眾所同時(shí)秉持的自覺意識。這只要約略提及近年來《中國詩詞大會》《中國成語大會》《中國漢字聽寫大會》《中國民歌大會》等節(jié)目在中國傳統(tǒng)領(lǐng)域的深入人心的傳承效果就行了。

再有就是確立“深扎”原則。理解新時(shí)代中國藝術(shù)，還應(yīng)看到，過去長期堅(jiān)持的藝術(shù)的生活源泉這一基本原則已被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵——確立起“深入生活、扎根人民”這一藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。藝術(shù)家們認(rèn)識到，只有深入新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)熱潮去體驗(yàn)，也就是緊貼億萬人民群眾的新的生活“活劇”去創(chuàng)造，才能真正尋到中國藝術(shù)的深厚源泉及其根本的人民性特質(zhì)，從而才有可能創(chuàng)作出名副其實(shí)地以人民為中心的藝術(shù)精品?！陡改笎矍椤贰独限r(nóng)民》《馬向陽下鄉(xiāng)記》《溫州一家人》等電視劇，《中國合伙人》《親愛的》《百鳥朝鳳》《搬家》等影片，都是發(fā)自當(dāng)代中華大地普通人生活的新的審美創(chuàng)造。

藝術(shù)精品的“三精統(tǒng)一”標(biāo)準(zhǔn)也引人注目。說到藝術(shù)精品，這個(gè)新時(shí)代中國藝術(shù)終于明確了“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”這一以“三精統(tǒng)一”為標(biāo)志的藝術(shù)精品標(biāo)準(zhǔn)?！叭y(tǒng)一”命題與過去引發(fā)質(zhì)疑的“三性統(tǒng)一”（思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一）相比，從藝術(shù)美學(xué)上捋順了藝術(shù)精品的內(nèi)在邏輯標(biāo)準(zhǔn)：思想精深成為藝術(shù)精品的精神統(tǒng)領(lǐng)指標(biāo)，藝術(shù)精湛則是藝術(shù)精品的感召之源指標(biāo)，制作精良屬于藝術(shù)精品的品質(zhì)保障指標(biāo)。這樣的新闡述，為藝術(shù)家、藝術(shù)企業(yè)家及藝術(shù)管理者等做好藝術(shù)精品保障工作，為觀眾欣賞藝術(shù)精品提供了有力的可操作的理論依據(jù)。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這種“三精統(tǒng)一”標(biāo)準(zhǔn)，就必須堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)原創(chuàng)這兩個(gè)基本方向。只有藝術(shù)創(chuàng)新，才能滿足觀眾的日益增長的新的審美與藝術(shù)需要；只有藝術(shù)原創(chuàng)，才能在藝術(shù)史鏈條中打造出新的鏈環(huán)而非僅僅滿足于重復(fù)前人。再有就是“扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”這一“三作”標(biāo)桿的提出，及時(shí)回答了藝術(shù)界有關(guān)何為藝術(shù)精品的普遍性高度關(guān)切：“扛鼎之作”應(yīng)是那種及時(shí)回答當(dāng)今時(shí)代社會重大或敏感問題的不可多得的超級力作；“傳世之作”則成就更高一些：它應(yīng)當(dāng)是那種既成為當(dāng)今時(shí)代標(biāo)志而又可傳諸后世的具有跨時(shí)代意義的非凡力作；“不朽之作”無疑屬于最高級：它應(yīng)當(dāng)是那種可以流傳久遠(yuǎn)乃至流芳百世的稀世杰作。這種“三作”標(biāo)桿無疑十分高遠(yuǎn)，但正是它的提出讓當(dāng)代中國藝術(shù)界有了明確的奮斗目標(biāo)。

長期困擾中國藝術(shù)界的藝術(shù)的精神性與商業(yè)性的關(guān)系問題，得到明確回答。這個(gè)新時(shí)代中國藝術(shù)的另一特征在于，首度準(zhǔn)確回答了藝術(shù)的精神品位與商業(yè)性的辯證關(guān)系。一方面，當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展需要市場，需要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場行情，從而藝術(shù)品難免體現(xiàn)出商品屬性，與資本、金融等因素發(fā)生這樣那樣的必然聯(lián)系。而這正是這個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代所無法避免的和必須借重的方面。但另一方面，從“新時(shí)代中國特色社會主義思想”去考察，當(dāng)代中國藝術(shù)無疑更需具有必備的精神屬性或品質(zhì)，特別是體現(xiàn)出中國特色社會主義精神的導(dǎo)向或制約作用。這就明確要求藝術(shù)家自覺地以堅(jiān)決不做市場的奴隸的姿態(tài)去抵制流俗、庸俗和媚俗，自覺追求更高的精神境界，從而在客觀的社會效果上成功實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)的社會風(fēng)氣的一次大扭轉(zhuǎn)。

要理解這個(gè)新時(shí)代中國藝術(shù)的特征，還需要看到，“德藝雙馨”這一藝術(shù)家隊(duì)伍建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)以及藝術(shù)理論批評的不可或缺作用等方面受到高度重視。但僅僅從這些不完全概括的方面就足可見出，2013年以來至今新時(shí)代中國藝術(shù)同過去相比，確實(shí)一舉而實(shí)現(xiàn)了精神振奮、風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)、氣象一新、生機(jī)再現(xiàn)。當(dāng)然，上面所說主要就新時(shí)代中國藝術(shù)的主流來看，但實(shí)際上的新時(shí)代中國藝術(shù)中既有主流也有支流，既存在中心也存在邊緣，應(yīng)當(dāng)有其多樣化、豐富性和復(fù)雜性狀況，需要更全面而深入的具體分析。

總結(jié)新時(shí)代中國藝術(shù)的特征固然必要，但相對而言更加要緊的，畢竟還是如何面向未來，即如何把握新時(shí)代中國藝術(shù)的未來。而新時(shí)代中國藝術(shù)的未來又是同新時(shí)代中國社會的未來這一整體緊密相連的：既是它的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等整體過程的一部分，同時(shí)又是對這個(gè)整體過程本身的富有審美魅力的象征性形式。

由此，新時(shí)代中國藝術(shù)正在面臨一系列新挑戰(zhàn)或新課題：首先，需要以活生生的藝術(shù)形象去象征新時(shí)代中國人的身體與精神狀況。既然新的社會發(fā)展時(shí)代已經(jīng)明確了其總?cè)蝿?wù)，那么中國藝術(shù)就需要深入這種新生活中去體驗(yàn)和表現(xiàn)人民的建設(shè)熱忱和發(fā)展愿景。其次，具體地說，其中一個(gè)重要而又迫切的新任務(wù)是深入理解新時(shí)代中國社會的業(yè)已轉(zhuǎn)變的社會主要矛盾在于“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。按我的初步體會，這個(gè)有待于深入理解的新矛盾的核心點(diǎn)在于，一方面是人們的美好生活或幸福生活愿望越來越旺盛，這固然是來自人們與自己的往昔生活水平相比，更來自于與同一世界的先進(jìn)國家生活水平相比，從而體現(xiàn)出開放時(shí)代人民美好生活愿望的愈益高漲的高標(biāo)準(zhǔn)；另一方面則是物質(zhì)生產(chǎn)水平和精神生產(chǎn)水平的區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異、群體差異、個(gè)體差異及國際差異等的繼續(xù)存在或加劇，也就是社會發(fā)展中的種種差異依然存在。確實(shí)，帶著美好生活的中國夢去放眼日常生活中的“不平衡”“不充分”的現(xiàn)實(shí)，勢必會激發(fā)起種種精神或心理層面的“不平衡”“不充分”體驗(yàn)，進(jìn)而會推演出無數(shù)喜怒哀樂、悲歡離合的人生“活劇”，從而為藝術(shù)家提供取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。假如這種新矛盾必然貫穿于13億人民的日常生活過程之始終，那就勢必成為藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)精品和人民群眾欣賞這些藝術(shù)精品的不竭的精神原動力。再次，創(chuàng)造出足以成為這個(gè)新時(shí)代的象征形式的藝術(shù)精品或藝術(shù)杰作，增強(qiáng)全民族的文化自信。未來的“中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”，必然需要和期待有真正的“扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”問世，成為這個(gè)激動人心的新時(shí)代的標(biāo)志。最后，特別要緊的一點(diǎn)在于，讓中國藝術(shù)真正走出去、立得住和叫得響，產(chǎn)生真正能與“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”“社會主義文化強(qiáng)國”等地位和聲譽(yù)相匹配的一流藝術(shù)精品及其國際影響力和國際品牌效應(yīng)。特別是，“中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰”雖然要由我們以高度的“文化自信”去做自我評價(jià)，但假如能夠在國際藝術(shù)界一定范圍內(nèi)獲得普遍性公認(rèn)，那必然更有公信度和說服力。這樣的“文藝高峰”不僅僅是屬于中國的，而且還應(yīng)當(dāng)同時(shí)也是屬于世界的。而在這方面，中國藝術(shù)還有開闊的發(fā)展與影響空間有待于開發(fā)，還有很長的路要走，可謂任重道遠(yuǎn)，必須加倍努力。

說到這里，作為藝術(shù)學(xué)界從事藝術(shù)理論評論及其人才培養(yǎng)工作之一員，我意識到自己更有必要立足于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)這個(gè)崗位去思考為新時(shí)代中國藝術(shù)做點(diǎn)什么。如何運(yùn)用藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)教育、藝術(shù)傳媒或藝術(shù)遺產(chǎn)等領(lǐng)域的知識和智慧，去傾力捕捉和反思新時(shí)代中國藝術(shù)狀況及發(fā)展趨勢，并悉心探索它通向中國藝術(shù)新時(shí)代的美學(xué)征兆或可能性，為此而在其中做出自己的一份微薄的藝術(shù)學(xué)建樹，恰是應(yīng)當(dāng)努力的方向。