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2016年10月11日，貴州省黔東南州劍河縣城少數民族同胞身著節日盛裝巡游，歡慶仰阿莎節。 資料圖片

主講人：

胡廷奪（苗族），貴州民族出版社總編輯。

眾人所知，西施、王昭君分別有“沉魚”“落雁”之美，楊玉環、貂蟬分別有“羞花”“閉月”之貌。然而，眾人所不知的是，苗族美神仰阿莎有“壓倒東方”之美（苗語：leb nangl）。苗歌曰：

最美莫過仰阿莎，美貌勝過眾姑娘，美名蓋過普天下；心靈好比茼蒿菜，伶俐銳似織網針；膚色潤紅如梔子，鬢發柔細像蠶絲；眼角像那栗葉片，睫毛花蕊一樣鮮；嘴皮薄薄像銀元，像那月牙掛天邊；臉龐好比銀鑄造，手指如同竹纖巧；裙褶菌紋般細密，裙帶柔軟如網絲，裙腳瓦檐那樣齊；一對耳環重六兩，耳環閃閃晃銀光；六十只鐲戴手腕，繡帕百八來裝扮；裝束美如錦雞翎，邁步舞姿輕盈盈，鼓舞跳來手腳靈；美貌驚艷歌舞堂，美麗壓倒了東方！

千百年來，苗族人民把握住本民族的生活標準、文化標準、藝術標準，集體創作出了優秀長篇敘事歌《仰阿莎》，塑造出東方美神的文學形象。《仰阿莎》長歌的主干詩長達3000余行，將仰阿莎與日王之間的愛與慕、與月郎之間的愛與情，以及由此引發日王與月郎之間的婚姻糾葛，置于苗族的社會生活和苗族認知的自然現象中來展開故事情節。經歷一系列坎坷后，仰阿莎與月郎終成眷屬。

美神誕生

仰阿莎是苗語“Niangx Eb Seil”的譯音。“仰”即苗語“niangx”譯音，本義是“船”。在苗族民間信仰文化中，“船”具有女陰的象征。“niangx（仰）”也因此而引申為“姑娘”，常用作女性的名字，現實中名叫“仰”的女性比比皆是。“阿莎”是苗語“eb seil”譯音，意為“自然之水、清水”。“niangx”與“eb seil”合起來，本義是“清水中的船”，象征義為“清水姑娘”。自然之水清澈透明，無顏無色，純凈自然，正如老子所言“上善若水”。從“清水中的船”到“清水姑娘”，這一命名的含義引申，表現了苗族從生命之源到生命圣潔的藝術創造。

長歌唱道：在那悠悠的遠古，神仙固羅四處尋找“福地”。苗族認為，井承載著生命之水——泉水，它是源源不斷、天然潔凈的。從對大自然的觀察中，苗族人民認識到了螃蟹的生活習性和特殊作用。它有掘穴的本能，常常棲居在江河、湖泊的泥岸或灘涂的洞穴里，或隱匿在石礫和水草叢中。于是蟹王成了《仰阿莎》的重要角色——一個人格化的藝術形象。蟹王經過一番挖掘，“清水嘩啦流出來，嘩啦流到水塘間”，又“抬來石板砌井坎”，“仰阿莎井已砌成”。

苗族民間信仰認為，人的誕生是其靈魂通過“橋”而降生肉體，苗族每年農歷二月初二要過“敬橋節”，意在求子。仰阿莎誕生，用什么架橋呢？人們想到了蒿桿、杉樹、青石、松樹、泡桐，但都被否定了。因為仰阿莎是大地之女，大家最后選擇了“水龍樹”。歌師們說“水龍樹”就是彩虹。“水龍樹子在那邊，長在水田的源泉，兩頭觸地天地間，天生一座彩虹橋”——把作為男性象征的橋與酷似拱橋的彩虹聯系在一起，是多么美妙的藝術創造！

福地找到了，泉井掘好了，虹橋架成了。在那“雷公擊鼓一聲震，雨水冰雹瀉下天，水井泡沫連連泛，水井波浪旋旋轉，井水啵啵往上漫”的夜晚，仰阿莎誕生了。美神誕生感動了生靈，“蝶群飛來舞飄飄，像跳古老木鼓舞；鳥鳴山坡應聲響，唱著歌兒贊姑娘”。

嫁與日王

仰阿莎不僅貌美，而且歌聲“好比畫眉鳥鳴唱，九千村寨在鳴響”。在歌舞場上，方南、西碧的120個俊秀小伙子見到仰阿莎，“愛如洪水心蕩漾”。他們唱著情意綿綿的情歌、跳著歡快的木鼓舞來追求她。雞王、蟹王、獺王、猴王、錦雞郎、春蟬郎等各顯其能，出場對歌，尋求仰阿莎的歡心。

夜深人靜之時，名叫友恭的月郎“連夜走來路迢迢”，禮貌地以歌聲告訴仰阿莎：“阿哥遠道從天降，寬闊壩子是哥家。”仰阿莎回答他：“哥像麻苗多漂亮，潔白好比小白鵝。”他們通宵達旦地對歌，到了天空蒙蒙亮，友恭月郎回到天上，“依然念妹在心間”。寂靜的夜晚，纏綿的歌唱，皎潔的月郎與純真的美神已碰撞出了情感之火。

此時，風郎告訴日王：“天上最美數日王，天下最美仰阿莎，要是兩人能相配，天無二人世無雙。”日王一聽，傾慕不已，隨風郎而來。他憑著能言善辯的巧嘴，熄滅了美神與月郎的情感之火。仰阿莎答應嫁給日王。

在毛風細雨的日子里，仰阿莎出嫁了，八萬友人來歡送，一直送到云坡上。野貓郎、漁籠郎、錦雞郎和從前對歌的歌友，唱著情歌勸返仰阿莎。

云坡之上，是擁有八百寨、九千戶的天方，日王家就在那里。他家銀鑄造鼎鍋，金鑄造大鼓，“打制金片貼房柱，房屋柱頭金光閃”，一派豪庭皇宮景象。然而，仰阿莎沒有坐享榮華、養尊處優，依然“挑銀桶上井塘”，舂碓“震動八百寨”，盡顯美神勤勞之美。當得知日王要遠走他方、替天下辦事之時，仰阿莎雖憂慮不安，卻依然深明大義，支持他去闖蕩。

然而，“日王只想賺銀兩，撇下阿妹守空房”。他遠走東方幫人斷案，去了一年又一年，9年也不轉回。仰阿莎“心像涼水來浸泡，成天成夜愁不盡”。人們心疼美神，讓日王的弟弟星星、兄長啟明星、鴟鵂、翡翠王、蟬兒、公雞王前往東方喚回日王，可是日王都沒有理睬。長歌以日王的“重利輕別離”和王者德行，來反襯仰阿莎美麗的愛情追求和本初人性。

與月郎私奔

日王東去，仰阿莎覺察到日王的騙婚行為，嘆道：“花兒引誘蜜蜂飛，日王欺騙妹心灰；妹與日王來成親，好比鉆進深刺叢；騙了一回妹心忍，騙了多次妹傷心。”傍晚，“月郎伸手把妹牽，手牽阿妹意綿綿”，仰阿莎與勤勞善良、重情重義的月郎私奔了，由此“爆發東方日王案，日月結下了仇冤”。

故事圍繞這一驚天大案，塑造了眾多的生靈形象——7個小理老、7個大理老、金松干（神）、往陸郎（神）、春蟬、天犬、竹鼠、猴群等等。它們各顯其能，替仰阿莎評理。日王提出了有悖天理、有悖人性的苛刻要求：賠償他一只下蛋的公雞、一匹兩瓣蹄的馬、一匹長角的馬、一頭長鬃毛的黃牛，還要“割月肉來補償”。而仰阿莎表現得很堅定：“我要跟著友恭郎，我倆穿衣共著裝，吃穿兩人有真情。月郎不會悔阿妹，阿妹不會悔月郎；阿妹愁了哥安慰，阿哥愁了妹心疼，相親互愛過一生”。在日王的強權之下，月郎遭受“剮刑”，了結這一大案，天下太平。月郎和美神也終成眷屬，故事以喜劇而告終。

《仰阿莎》的故事從開頭到結尾，無不是在充滿神奇而浪漫的時空中展開超人間的情節。仰阿莎的誕生和成長，她與眾多生靈之間的對話，眾多生靈對她的呵護，她與自然界的日、月、風之間的關系，不是一般意義上的擬人、幻想和神話，而是充滿了神性之美的藝術創造。

《仰阿莎》是一曲天、地、人之間的美麗頌歌。仰阿莎是“全美”的典型，她不僅容貌美，而且德行美，兼具人性美和神性美。苗族人民以塑造仰阿莎藝術形象來表達本民族的審美理念，以及所期望的美麗世界。這首長歌不單單是苗族的語言藝術，更是苗族人民關于生命、審美、天地的形象化認知和態度。故事情節、藝術形象有著天然性與社會性的統一，有著規律性與和諧性的統一，有著人性與神性的統一，有著真與善、純與潔的統一。故事充滿著苗族人民的思想智慧和藝術智慧——苗族人民對茫茫宇宙、神秘大自然和復雜社會的認知，對美好人生的向往，對神圣生命以及對人、事、物、景之間命運與關系的理解。