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江西省鉛山縣，黨員干部在村民家門口掛“家訓”牌。丁銘華攝/光明圖片

合肥市瑤海區蚌埠路第三小學，孩子們在閱讀朗誦“傳承好家風，弘揚正能量”系列讀本。解琛攝/光明圖片

【傳家訓 立家規 揚家風】

“我們一家121人，五世同堂，親慈子孝、兄友弟恭、和和美美、其樂融融，很大程度上要歸功于我們齊家立德的《黃氏家訓》?！痹谌ツ甑椎谝粚萌珖拿骷彝ケ碚么髸希拿骷彝ゴ睃S春紅坦言。

《黃氏家訓》共128個字，以“忠、孝、勤、德”為核心，內容涵蓋勵志勉學、治家教子、修身處事、慈孝婚戀。在老人們的督促下，黃家后人從小接受家訓教育，不但要爛熟于胸，還要實實在在地用到生活當中。

家訓，是中國傳統文化中根源最為深厚的一部分，一般指先祖對子孫立身、持家、治業的教誨。然而，“家訓”這一文化傳承與家庭教育的重要載體，在一段時間內曾遭到摒棄，家訓文化傳承一度受阻。今天，我們越來越發現，傳承家訓文化對培育良好家風，促進國家發展、民族進步、社會和諧的重要意義。挖掘中華傳統文化中豐富的家訓資源，讓家訓文化重新煥發活力，已經成為社會各界越發重視的重要課題。

世代傳承的家教載體

在山西運城聞喜縣的裴柏村，裴氏家族歷史上曾出過宰相59人，大將軍59人，中書侍郎14人，尚書55人，被稱為“中華宰相村”。這也得益于裴氏家族家訓的訓誡：“從政者行惠民之法，習文者出不朽之作，研習者留濟民之術?！眱汕陙恚崾霞矣柨梢哉f是裴氏家族經久不衰的精神“法寶”。

中華民族自古以來都重視家庭。作為治家教子、修身處世重要載體的“家訓”，更是中華傳統文化的重要內容。中國各姓的家訓，從內容到形式都堪稱“美篇”。近年來，面對社會轉型期出現的一些不良現象和問題，越來越多的人開始從家訓中找尋傳統家庭教育的智慧。

江西師范大學教授王東林指出，家訓是中國家庭特有的文化現象。家訓的產生是基于中國傳統社會“家國同構”的特征，即家庭、家族與國家在組織結構方面有共通性，家是小國，國是大家?！凹引R而后國治”，既是中國古代治理模式的設計，也是中國文化重要的思維形式和觀念模式。

“在教育不夠普及的中國古代社會，以家規家訓為載體的家庭教育是指導人們做人做事的重要準則?！焙笔鴮W研究會副秘書長張鳳篪說，凡事定好目標，定好規矩，什么不能做，什么可以做，什么要多做，這是家規、家訓與家風的實際意義。

在王東林看來，家訓作為世代傳承的家教載體，雖然中斷了一段時間，但“形式雖廢，精神猶存”，一經召喚，即刻受到全社會的響應，這正是傳統文化根深蒂固的一種體現。

家訓仍應成為國人必修課

“家訓文化是中華民族傳承了數千年的文化遺產，必然有其內在生命力。無論社會形態發生哪些變化，家庭仍然是社會的細胞，家訓思想直接影響著社會思想。”中國政法大學教授趙慶杰認為，“學家訓”“傳家訓”應成為當前國人的一堂必修課。

我們看到，“傳家訓”正成為各地建設家庭文明、傳承傳統文化的關鍵詞，不少地區開展了形式多樣的“學家訓”“貼家訓”活動。河南省洛陽市西工區收集古代先賢、中外名人家規家訓，編印發放《家風家語》書籍4000余冊。四川羅江縣慧覺鎮中心村91戶村民把家規家訓貼在了門口，傳承為人處世和齊家興業的準則。

“傳承和創新家訓文化，無疑具有重要的現實意義?！睆堷P篪說，過去，一個人的性格、行為習慣、思維模式都是在家庭里養成的，家庭教育是學校教育和社會教育的基礎。但今天，我們所謂的重視家庭教育，更多是體現在為子女爭取學校教育資源上，卻忽視了家庭內部的文化建設。

張鳳篪指出，在新的時代背景與技術條件下，我們應當傳承創新家訓內容以及家訓傳播方式，以破解新時代家訓文化的傳承危機。

與時俱進煥發家訓活力

雖然各地都在努力挖掘傳統文化資源、創新家訓傳承方式，然而與古代“家家有家訓，戶戶寫楹聯，人人可誦讀”的盛況相比，當下“家訓”仍存在重視程度不高、傳播流于形式、理念難以“入心”等難題。

對此，王東林認為，一種傳統中斷后，要接續上來，難免有一個認識與實踐的過程。“傳家訓”本來是一種“生活”，現在是一種“活動”，這就是差距。從“活動”到“生活”需要一個過程?！盎顒印痹接辛Σ⒊种院?，“家訓”作為一種文化遺產融入“現代生活”的過程，就會更快一些。

也有人提出，傳統家訓文化中存在很多糟粕，是傳統宗法制度下的產物，缺乏人性、不懂尊重，與現代家庭教育的理念不相符。“這就需要與時俱進創新家訓傳承方式。在內容上，要剔除傳統家訓中因時代變化而不合時宜的內容，增添新的內容。在形式上，要充分利用新的技術手段，貼近現代家庭生活方式，用新媒體、新途徑、新方式傳承創新家訓文化?！壁w慶杰說。

王東林指出，“傳家訓”最重要的手段是家庭長者對晚輩的“言傳身教”，以及所有家庭成員的“身體力行”。離開了這個，任何創新都可能無濟于事。

（本報記者 龔亮）