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呂鳳子（漫畫）蘇文

近年來，我曾三赴丹陽。作為鎮江市所轄的一個縣級市，雖說和一些歷史名城比起來，它只是一個不太知名的小邑，卻有著不可小覷的人文景觀。“齊梁故里”“季子嚴陵”“呂鳳子故居”等可供辨識的人文符號，無形中使丹陽增重。它的文化氣脈甚至可以貫通至2500年前的春秋時代。但令我最為感懷、一去再去的緣起，卻是近代杰出的教育家、畫家、書法家呂鳳子先生。

和近現代若干位繪畫大師相比，呂鳳子更像是一座守望在群山之巔的無言的雪峰。他建樹廣博且精深，以儒釋道三者圓融的智慧和“知行合一”的精神，窮其一生追求道德修為的超拔境界和人文理想，這具體體現在他的毀家興學和淡泊名利上。

呂鳳子3歲習字，4歲即能背誦 《論語》《孝經》，5歲受私塾教育，15歲考中秀才，被譽為“江南才子”，廢科舉后考入南京兩江優級師范學堂（1907年），師從著名學者、近代奇人、書畫家李瑞清先生。畢業后留兩江附中任教。1910年于上海創辦近代最早的美術專科學校“神州美術社”。1912年，呂鳳子傾其家產，在家鄉丹陽創辦私立正則女子職業學校。其初衷為：“母四十始讀書，邑無教育女子處所，督浚（即呂鳳子）設正則女校”（《呂鳳子畫鑒》）。另據呂鳳子次女呂無咎撰文言及其父辦學目的：“是因為我的母親幼年失學，父親立志要為婦女教育盡力”。這和蔡元培出于反封建禮教、提倡女權平等而于1902年在上海創辦愛國女學的出發點可謂如出一轍。1938年，日軍鐵蹄之下，江南失守，丹陽淪陷，呂鳳子歷盡磨難遷正則學校入蜀，后在重慶璧山創立正則藝專。其間每逢辦學資金出現困難，他便創作大量書畫以資校用，而無一分一厘的個人盤算。抗戰勝利后，呂鳳子將整修一新的校舍，無償交付當地，然后遷蜀校回故鄉丹陽，在廢墟上重建正則學校；解放后，正如前文所提及的，他又第二次把校產毫無保留地捐獻給故鄉，就連他女兒想保留一架鋼琴的愿望都不予滿足。

為了辦學（三次辦校，兩次捐獻），呂鳳子落得兩袖清風，就連稿酬和工資都拿來貼補校用，且多次免去困難學生的學雜住宿費。許多當年的老學生，到了白發蒼蒼的暮年，只要提到曾給予他們無私關愛的呂校長，都忍不住熱淚橫流。呂鳳子1940年出任國立藝專第三任校長（中央美院和中國美院的前身）。近代一些大家名家，比如李可染、趙無極、張書旗、吳冠中、許幸之、姚夢谷等都曾是其學生。徐悲鴻從油畫轉入國畫創作之初，也曾謙恭地向呂鳳子求教。雖然他后來取得了很高的成就，但只要見到呂鳳子，還是恭敬有加。

呂鳳子一輩子不求聞達，品性高潔而不阿時流。

例一：呂鳳子父親呂守成當年在上海開過錢莊，是一位開明的工商業者。他樂善好施，常接濟有生活困難的鄉親，被鄰里稱為“呂善人”，甚至曾給同盟會捐過一筆錢，使困境中的孫中山十分感激。民國元年，孫中山出任臨時大總統，仍念念不忘呂家的情義，便讓秘書給呂鳳子發了一封電報，請其來上海見面，打算給呂鳳子一份官職。呂鳳子雖也崇敬孫中山，卻拒絕了這份好意，非但沒做官，就連上海都未去，且以后從未向人提及此事。呂鳳子之所以是呂鳳子，就在于他的明心見性、人格貴重，兼具古代高士之遺風。

例二：大軍閥孫傳芳極喜愛呂鳳子的仕女畫，令手下取二百大洋去丹陽求購，呂鳳子避而不見。孫傳芳以為呂鳳子嫌出價低，便慷慨地加價至一千大洋，對手下說道：“我不怕呂鳳子高傲，一千大洋可以買一個活美人，難道還買不到他的一個紙美人嗎？”遂命手下再赴丹陽求畫。這一次呂鳳子沒有回避，卻冷若冰霜，一言不發。孫傳芳手下以為這么高的潤筆定然把呂鳳子打動了，便得意洋洋回去交差，但僅隔一日，孫傳芳就意外地收到了被退回的一千大洋，并有附函：“為了取悅于人而畫，極不自由，也極不愉快，因此也畫不好。大洋璧還，乞恕不恭。孫總司令鑒，鳳子百拜。”孫傳芳終于被激怒了，派一隊人馬火速趕往丹陽捉拿呂鳳子，但撲了個空。呂鳳子預見到孫傳芳會報復，已經星夜離開丹陽。為泄憤，這些兵痞竟抓走了呂家二人做人質，后迫于輿論壓力而放回。

如果說第一個例子讓人欽佩，那么第二個例子則著實令人震撼了。甘冒生命危險，就是不肯作畫。雖然呂鳳子總是一襲青衫、看似文弱書生，卻是錚錚鐵骨、寧折不彎的真男兒！

張大千晚年曾在美國的一次聚會上說道：“呂鳳子的才華真高，但是他生性卻很淡泊，簡直到了不食人間煙火的地步。要是他稍微重視一下名利，他的名氣會大得不得了”（《呂鳳子紀念文集》）。在我看來，呂鳳子是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的美滿典型。他首先是開一代風氣之先的教育家，惟其學邃德醇、澡雪精神、人品胸次，構成其剛健古厚的生命魂魄。在他身上，真正體現出人格的偉岸。像他這樣的人，一旦進入到藝術創作，必然是奇崛高古、獨創一格，而無一絲濁滯媚俗之氣。

傅抱石曾說：“鳳先生的繪畫意境高超，筆墨功夫很深。學中國畫就得取法乎上，鳳先生的畫就是上品”；黃賓虹也稱“觀于斯作，不勝欽佩”；錢松喦曾道：“我平生最佩服鳳先生，他不但藝術高超，而且人品高潔”；徐悲鴻更稱贊呂鳳子的藝術“承歷世傳統，開當代新風，三百年來第一流”。

在近現代若干位繪畫大師中，呂鳳子的學養之深，幾無人能及。除了在藝術創作上取得極高的成就，他還在藝術思想上建立了高屋建瓴、汪洋恣肆的學術體系，為“新金陵畫派”的崛起打下了扎實的理論基礎。他的學術專著《中國畫義釋》《圖畫教法》，尤其是晚年集大成的《中國畫法研究》，被學者們認為其“語言的精煉、邏輯的諳熟、引證的廣博、立論的高遠、闡述的精妙，皆可稱20世紀中國畫理論研究的劃時代著作”。他的“三個畫宗”論，可謂睿智精深，見解獨到，是畫史畫論的一次飛躍和升華。

“古人不求名聲，不較勝負，不恃才智，不矜功能，故通體皆是道義。”（宋·陸九淵《與包顯道書》），竊以為完全可以借用這句古話，作為呂鳳子的精神寫照。別人千方百計擠到舞臺的聚光燈下，圖的是名聲地位、倉廩殷實，他卻退避三舍、泰然若素，守望在心靈的田園。所以他的畫，是其內在精神的傳達，是情感的灼熱呈現。早在上世紀20年代，呂鳳子就是“大學院畫學研究員”。1931年，他所作的《廬山云》，為中國畫在國際上贏得了聲譽。那是在他本人不知情的情況下，被徐悲鴻拿到巴黎世界博覽會上參展，榮獲了中國畫一等獎。他也是第一個入選《大英百科全書》的中國畫家。1942年，他的巨幅《四阿羅漢》轟動畫壇，在重慶第三屆全國美展中獲得唯一的一等獎。1956年，他為反映新時代的面貌而創作的《菜農的喜悅》，在江蘇省美術作品展覽會上奪得一等獎。他還曾受命擔任江蘇省國畫院籌備委員會主任，而傅抱石、陳之佛、亞明等只是“籌委會”委員，如果不是73歲即撒手西去，他很有可能擔負江蘇省美術界的領導工作。

呂鳳子謙稱自己一生做了三件事：繪畫、辦學、教育，但都沒做好。其實這三件事，凸顯了他所畢生追尋的人文理想和生命旨歸。在給弟子的信中，他曾說：“有一分精力可用，我必用之，即令明日死亡，近日仍需盡力治事與學。”在另一封致次子去病、統華夫婦的信中，他慷慨陳詞：“生的意義，便是不息的勞動，不斷的創作。我一向是這樣說，就得這樣做。病不能奪我志，死更非我所憂。”他還說過：“淚應涓滴無遺，血也不留涓滴，要使長流千古熱。”讀之能不動容？

丹陽呂氏一門，醴泉有源，芝蘭有根，開枝散葉，英才輩出，甚至不乏大家——

呂澂（1896-1989），字秋逸，呂鳳子胞弟，近代佛學大師。

呂叔湘（1904-1998），呂鳳子堂弟。我國近代漢語研究的拓荒者和奠基人，語言學界一代宗師，《現代漢語詞典》的主編。

在全國學部委員中，呂氏一族占有3席：呂叔湘、呂敏（呂叔湘之子）、唐孝偉（呂叔湘女婿）。

呂鳳子先生因罹患肺癌于1959年6月6日遽歸道山，葬于蘇州靈巖山公墓。我曾向他的兩位嫡孫呂奇、呂存了解他墓冢的具體情況，得知由于世事變故，現在只知葬于靈巖山，但具體葬在哪兒卻不知所蹤，每每想來，總唏噓不已。