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清初道士的鶴氅（正面） （現藏首都博物館）

清初道士的鶴氅（背面） （現藏首都博物館）

明陳洪綬所繪穿著鶴氅的女仙像 （現藏故宮博物院）

如此的瀟灑隨意作風，簡直不就是波西米亞風格嗎？感覺林黛玉就是在巴黎塞納河畔或者佛羅倫薩烏菲齊宮前徜徉的當代女大學生啊！

《紅樓夢》前八十回中，只寫了一次林黛玉的服飾，一身御雪冬裝：

黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐皮里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絳，頭上罩了雪帽。

在這里，靴、帽、絳都算是提色之筆，塑造形象的關鍵在于那件“鶴氅”，此種服裝的形態很特殊，沒有雙袖，有點像今日的墨西哥披風“薩拉佩”，但在長度與寬度上都更為夸張。明代太監劉若愚《酌中志》記錄：“鶴氅，有如道袍袖者，近年陋制也。舊制原不縫袖，故名曰‘氅’也。彩、素不拘。”清人曹廷棟《養生經》里則說：“隨寒暖為外加之衣，夾與棉與皮必俱備，為常服之最適。式如被幅，無兩袖，而總折其上以為領，俗名‘一口總’，亦曰‘羅漢衣’。天寒氣肅時，出戶披之，可御風，靜坐亦可披以御寒。《世說》：‘王恭披鶴氅行雪中。’今制蓋本此，故又名‘氅衣’。”由之可知，傳統上有一種秋冬戶外專用服裝，室內靜坐時也可以披之御寒，名叫鶴氅、氅衣、一口總、羅漢衣。這種外衣的基本形態如一幅被面，為長方形，從中對折，形成一樣長度的前襟與后襟，前襟在正中開一道豎縫，一直延伸到對折之處，在此做出領口。人們穿上它時，宛如把一幅被面從當中披在身前后，形成一件兜兜蕩蕩的寬松長罩。所以，可以說，這種罩衣更接近一件披肩，不過特別的長大，一般底緣會下垂到將近腳面的程度，甚至拖落在地面。它屬于常服，不在禮服之列，只適合日常穿著，可做成皮、夾、棉等不同形式。

奇妙的是，傳統上，鶴氅的前襟與后襟之間的底緣并不縫合，就令其隨意敞開著。《酌中志》便特意指出，到了明代中期，出現了將鶴氅兩翼縫為衣袖的做法，但傳統的樣式卻是不縫兩翼的。實際上，《養生經》顯示，有如被面對折的鶴氅在底緣不加縫合，直到清代，仍是廣為人們熟悉與習慣的處理方案。

鶴氅雖然形式簡單，但實用性強，穿脫都很方便，并且兩翼飄飄，頗有神仙凌風之態，瀟灑俊逸。《晉書·謝萬傳》提及謝萬曾“著白綸巾、鶴氅裘”，似乎其在晉代就已經是一種便衣性質的華服，穿上它，讓人顯得既高貴又脫俗。到了明代，宮廷及富貴階級空前地熱衷于鶴氅。《金瓶梅詞話》只提到一次斗篷，一旦涉及御寒外衣，便夸耀各色奢侈織物制作的鶴氅，典型如第六十九回，西門慶與林太太首次見面，西門慶“身穿紫羊絨鶴氅”，林太太則是“頭上戴著金絲翠葉冠兒，身穿白綾寬袖襖兒、沉香色遍地金妝花緞子鶴氅、大紅宮錦寬襕裙子”。這種巨型長方披肩還進入道教的服裝體系，成為道士在公眾面前作法時必穿的最外一層“法衣”，《金瓶梅詞話》中就一再提到道士們的“天青二十八宿大袖鶴氅”、“大紅五彩云霞二十鶴鶴氅”等。

入清以后，斗篷逐漸占據了御寒外套當中的主要地位。《紅樓夢》中，曹雪芹讓其他女孩都穿斗篷，唯有黛玉、寶釵穿了鶴氅，可見他對筆下這兩位女主人公的偏愛。其中，黛玉的形象尤為鮮明奪目，“罩了一件大紅羽紗面白狐皮里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絳”，翻譯一下就是說，她披著一條超大號紅色長方披巾，面料是以羊毛與絲合織而成的西洋進口織物，內襯為白狐皮，這披巾長度近乎垂地，單單用一條金、藍、綠三色線編成的長絳攔腰松松一系，而絳子在身前以一對玉環作為固定卡扣，由絳子穿過雙環后打成花結來束住。如此的瀟灑隨意作風，簡直不就是波西米亞風格嗎？感覺林黛玉就是在巴黎塞納河畔或者佛羅倫薩烏菲齊宮前徜徉的當代女大學生啊！

正因為一件幾乎拖到地面的鶴氅掩蓋了黛玉的全身，所以她身上能看到的其他細節便只有雪帽、絳子和紅色羊皮小靴了。但這是多么耀眼的一套裝束！與之相反，寶釵則是一貫的“低調奢華有內涵”路數，穿了一件“蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅”。揣味曹公的設計，蘅蕪君的這件“雪褂子”雖然色彩比較謹慎，為淡紫色，但卻是采用更為少見的進口面料，乃是不知哪個國家出產的羊毛與棉合織成的花呢，具有彩錦一樣的效果，在紫底上顯有絢麗織紋。——其他人的羽紗或者猩猩氈雖然也是進口面料，但都是單色織物，不帶圖案。唯獨寶釵用上了類似織錦的洋呢，這個細節真是如此符合小說中對于薛寶釵的設定，似乎不張揚，但在品質的精細，以及由此而達到的極致奢華上，總顯出他人無法競爭的豪氣與霸氣。

供圖/孟暉