中國作家協會主管

網絡文學創作的重心在于體現人們的愿望，而不是反映物理事實與社會事實，幻想性長篇故事是網絡文學的主要形態，營造愿望達成的白日夢是網絡文學的主要創作方法，同時，網絡文學追求幻想性與逼真性的統一。

白日夢是人類不可或缺的精神生活內容

依據自組織理論和當代腦科學、心理學研究成果，人們可以認識到白日夢是生命體自組織的不可或缺的精神活動，是人類進化的結果，它不是一部分人的特殊病態，而是人類普遍具有的重要機能。人的大腦中白日夢控制區域，是默認活動模式的，只有在現實中必須專心工作時，該區域才會減弱或停止活動，否則就是一直持續興奮著的，白日夢狀態占據著一般人睡眠以外的近半時間。

白日夢既是自由發散的，也具有可控性，圍繞人們的欲望滿足而蔓延。在白日夢中，人們創造虛擬世界，體驗各種超越現實可能性、突破現實障礙的快樂進程，把精神創傷、焦慮情緒，通過“變形”的幻想情節“置換”為愉悅性體驗，它可以隨時化解心理危機，是一種自我保護機制，也經常激發創造靈感，提升人們的創造力水平，耽于白日夢的人，很可能更為聰明更有創造力。

事實上，愉悅性的白日夢活動是有益于人類身心健康的，既往人們對白日夢的評估是過于負面了，白日夢不是對現實的逃避，而是對現實感受的重構，也可以是對未來的一種愉快展望。當然，抑郁癥患者的幻想，會把“生活”想象加工得更為嚴酷壓迫，更需要愉悅性想象來解救這種精神墜落的趨勢。承認殘酷真相的能力固然對人類很重要，特別是對于精英知識分子，這種能力尤其重要。然而人類更需要在累累絕望之時得到安慰，調適身心，對心理危機進行轉化，所以，夢想成真的白日夢是人類自救所需，是安慰劑，也是營養品，起著積極的心理調節作用。

愿望達成創作方法

創造超越現實可能性、突破現實障礙的愿望達成的故事，是自神話產生以來的大眾文藝常見創作方法，大眾文藝與人類的白日夢是同源同構的，是把人類的白日夢更集中更有美學意味地表現出來，可以說，大眾文藝的主要創作方法就是白日夢愿望達成創作方法。

很多世界文學經典，具有其思想性、藝術性的突出優點，但是，它們用營造愿望達成的進程來構成作品主要內容，并在此基礎上進行修正與裝飾，以提供更完滿的快感與美感，也是無須避諱的事實，那恰恰是它們受到大眾歡迎的原因之一，是對人性的體貼尊重。

《紅樓夢》作者曹雪芹家族疊經抄家問罪，從鐘鳴鼎食的富貴頂峰跌入舉家食粥的窘境，作者經歷了困窘難堪的生活，而營造帶有情色意味的“紅樓夢”想象，被人嬌寵疼愛的賈寶玉在大觀園群芳中，體驗溫柔富貴鄉百般況味的愿望達成夢境，在意淫中與審美對象進行生命情感交流，也許能夠把作者的日常生活變得更有意味一些。

法國作家司湯達的小說《紅與黑》中，清秀溫柔而內心火熱的主角于連（木匠的兒子），受到兩個美麗的貴族女性的青睞，她們甘愿為主角奉獻愛情，為他經受磨難。善良而敏感的市長夫人，對于連的愛情既渴望又害怕，兩人的秘密情感如同地下的火山，高傲而浪漫的侯爵小姐瑪特兒，對于連主動示好，渴望被他征服，卻又希望于連能夠展示出足夠的魅力，顯然故事構成并不是依據文學反映“生活本質”的現實主義邏輯，而是依據一種詩意的白日夢需求，是青年男性對貴族女子的意淫式想象，而這是《紅與黑》的主要故事情節構成。

在莫言的《紅高粱》中，“我奶奶”戴鳳蓮在出嫁的路上，被趕跑劫匪的轎夫余占鰲所吸引，三天后新娘回門，與余占鰲在紅高粱地里激情野合（野性生命力的證明），戴鳳蓮丈夫與其父被人殺死，新娘勇敢地撐起了釀酒廠（“我奶奶”獲得產業）。余占鰲在與一個土匪頭子對抗后，回來在酒缸里撒了一泡尿，釀就了奇香的好酒（生命力的神秘作用）。九年后，日軍強迫鄉親砍倒高粱修建公路，并將酒廠的羅漢大爺（“我爺爺”余占鰲的競爭者）剝皮示眾，已經成為土匪的余占鰲帶領部下與鄉親報復日軍，在紅高粱地里，用神奇的火罐子炸毀了日軍汽車，鄉親們全死了，“我奶奶”也死了，余占鰲父子站在火焰中（死得英烈，活得雄壯）。在這個“紅高粱”夢境里，作者個人的貧困壓抑生活體驗，與屈辱的民族歷史記憶，置換成了愉悅的情色的雄壯悲歌，呈現著野性的武勇、浪漫的野合、火烈神奇的紅高粱酒與響徹云霄的酒歌，作品顯然是一個色彩強烈的富有動作性的白日夢。

大眾電影、電視，特別是好萊塢電影與美劇，以專業制造白日夢體驗而影響世界，同時具有成熟的機制，降低其欲望敘事冒犯大眾倫理觀念的可能。

網絡文學各個類型中，都通行著白日夢愿望達成的創作方法，網絡文學提供專業的強化的白日夢敘事，提供結構復雜、更符合情感體驗需求、高潮體驗也更多樣的白日夢。一切平凡庸常、飽受挫折的小人物，因為置身于夢境，成為從低處昂起頭顱的主角，都最終到達了人類社會或者神話世界的頂峰，因為他們代替讀者為成功而奮戰，必須如其所愿。

白日夢與逼真感

生活事實永遠是不圓滿的，但是白日夢敘事遵循人的內心準則——追求愿望的圓滿實現，它們追求的正是脫離現實的羈絆，到達夢想的自由世界。

同時，白日夢敘事又必須營造故事情節的實存感、逼真感，它們常常利用情節與細節的逼真性圈套，引誘讀者進入一些不可能有或不能置信地情境中，需要把情境、細節描述與人們的經驗相連接，調動人們的視覺、聽覺、觸覺等感官的感知經驗，使得讀者情感體驗進程具有實時性、現實性，如《紅樓夢》那樣荒誕的意淫故事，因為作者所展現的細針密線的、寫實的生活細節而顯得真實。把快感夢境逼真地呈現出來，讓夢想成“真”，是一種仁慈，因為真切可感的體驗，才能調動讀者身心參與，讀者才會感受強烈，作品才能達成自己的功能。

“真實感”并不在于與現實生活一致，在敘事作品中，假定性常常是故事的基本前提：假如作者對于故事發生是全知的，假定主角具有特異能力，假定故事是特定的時空、物理條件下發生的，如《西游記》中孫悟空的七十二變，它不可能是現實存在的或者可能存在的，而是順從人類愿望所做的藝術假定，因為符合人類內心需求，而被人類欣然接受。

假定性并非寫作者隨心所欲的代名詞，作品的假定性是作品構成的一個前提，一旦確立，就在讀者內心建立了邏輯情理認知結構，作品就必須遵從邏輯情理的一致性，不能任意改變，在作品演進中，體現這種一致性，比如孫悟空拔根毫毛吹口仙氣，叫聲：“變！”，可以變出無數的化身，人們接受了這種假定性，那么每次一拔一吹才變出人來，人們就覺得是“真實的”，作者改變讀者已經接受的這種設定，通常是吃力不討好的事情。

反過來說，符合逼真性需求的作品，其故事的“真實性”常常經不住生活的邏輯推敲，如賈寶玉銜玉而生，在溫柔富貴鄉中得趣得意，哈利·波特學會了魔法，并大展神威，都讓你感到是“真切”的，但都不可能是生活的真實，由于這些作品滿足了人們的快樂需求，人們善意地為作者、主角化解了真實性追問。

對于敘事作品，生活真實常常是“有害”的，將歷史與現實中是實存的或者可能發生的事情，但不符合讀者內心需求的，或者不符合作品構成邏輯的，搬入作品，反而顯得不“真實”，比如歷史事實中的關羽有很多自私行為（與作品中義薄云天的關二爺形象不相符），諸葛亮有很多平庸行為（與諸葛武神的睿智不相符），是不可以在《三國演義》作品中存在的，而符合讀者內心偶像崇拜需求的，“忠義之神”、“智慧之神”的形象，恰恰是虛構的，因為符合大眾期待，符合人物形象的內在一致性而顯得“真實”。

一些教科書把《金瓶梅》與《紅樓夢》等作品看作是反映了生活真實的百科全書，把作品中夢境的“逼真性”呈現，當作是生活事實或者歷史事實，這顯然是僵化的，把白日夢做得“真實”，是作家的基本功，也是為讀者營造快感體驗之必須。

不是具有大量寫實內容的小說就是現實主義作品，要看作品構成的邏輯情理是什么，是像現實主義理論定義的那樣，反映現實生活的“本質真實”與“歷史發展規律”，為讀者提供認識功能、教育功能，還是用呈現生活景象的逼真手段，制造愿望達成的白日夢夢境？《金瓶梅》與《紅樓夢》故事的主體是建構在男性白日夢的基礎上的，按照主角愿望達成的情理鋪陳情節的，最后又依據色空與因果報應思想來安排結局，進行倫理平衡，《紅樓夢》更是系統地建構了現實世界之上的神話世界，作者也明確宣示“紅樓夢境”是一種意淫，它們與現實主義精神、現實主義作品的基本構成邏輯是完全相悖的。

以現實主義文學標準要求網絡文學的寫作，會使得寫作者不知所措，因為二者的寫作目標、遵循的作品構成法則是完全不同的，大眾文藝用白日夢愿望達成的方法，進行欲望敘事，致力于為受眾提供情感體驗與快感補償功能，是一個自給自足的藝術世界，是否符合現實主義文學真實性標準，其實不必在意。