中國作家協(xié)會主管

“北方下雨就相當于在南方出太陽。 ”這是清華大學教授肖鷹曾說過的一句話，其根據(jù)是地域不同，氣候的變化具有不同的文化意義。的確，世界太多的不同源于變化，但世上有些東西是不變乃至不朽的。10月27日，伴著瀟瀟秋雨的下午，一個聚焦不朽的話題在清華大學校園展開——由清華大學人文學院、清華大學國家大學生文化素質教育基地、東方出版社、學堂在線聯(lián)合舉辦的清華大學文化素質教育核心課程教材《不朽的藝術》授書儀式暨清華大學新人文講座“經(jīng)典·藝術·人文——美學家三人談” ，開啟了一場關于美、藝術、經(jīng)典的思想之旅。

《不朽的藝術》 ：“簡”而不“枯” ，“深”而不“澀”

用美學研究中國，用美學批評中國。本著這樣的學術堅守，向來以講真話甚至“毒舌”著稱的肖鷹多年來致力于他的美學研究。此次由東方出版社出版的《不朽的藝術》正是肖鷹開設15年的、清華大學文化素質教育核心課程的積累成果。而該文化素質課程的歷程，一方面契合了我國在新世紀確立文化強國戰(zhàn)略、大力實施強化和提升高校文化素質教育的時代大背景，另一方面呼應清華大學由前半個世紀工科型大學復興為文理工藝綜合性大學、爭創(chuàng)世界一流大學的時代。

同樣重要的是，在新媒體普及、文化全球化的國際文化背景下，當下不僅藝術活動本身發(fā)生了根本變化，否定經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、嘲弄理想也往往變成時尚，且成為藝術創(chuàng)新的主流。由此，加強大學生文化素質教育藝術史知識的傳授、培養(yǎng)和提升大學生的藝術欣賞能力，并且培養(yǎng)大學生面對當代文化的現(xiàn)實問題，從經(jīng)典藝術中獲得精神資源和思想啟迪，也變得更加必要和迫切。

“以歷史為經(jīng)線，以中西比較為緯線，以文化解讀為主導，引導學生欣賞經(jīng)典作品和體會偉大藝術家的生命精神；更進一步，我希望通過這門課程的學習，學生在提升審美情趣和藝術鑒賞力的同時，能夠從經(jīng)典作品和偉大藝術家身上獲得生命精神的提升和人格胸襟的開闊。換言之，作為一門素質教育核心課程，本課程不能僅滿足于普及傳授藝術史知識，而是要著眼于引導學生活躍思想、擴展視野、豐富精神。 ”肖鷹如是表達了基于這個時代對文化素質教育的特別要求而確立的該門課程開設的主旨。

學堂在線副總編紀飚介紹， 《不朽的藝術》課程是從2014年秋季開始在學堂在線平臺上線，到目前為止已播放6個輪次，累計選課人數(shù)已近5萬人，已被選入學堂熱門課程之一。同時， 《不朽的藝術》還在清華大學、西安交大、中科院大學、東北大學、中國創(chuàng)業(yè)學院等20個VPC平臺上線，選課總人數(shù)2萬余人。在2015年秋季， 《不朽的藝術》也納入了學堂選修課中，同年也被哈爾濱工業(yè)大學、西安交大、北京科技大學、北京聯(lián)合大學等10所高校納入選修課中。

對藝術品的分析，要言不繁，“簡”而不“枯” ，“深”而不“澀” 。翻開《不朽的藝術》 ，跟隨作者在群星燦爛的藝術世界巡回徜徉，聽他在看似散落、隨意的經(jīng)典作品和偉大藝術家的自由巡禮中，將藝術史背后的人類心靈史的同一性和差異性、普遍性與多元化的動律逐一揭示。誠如吉林大學哲學社會科學資深教授、國務院學位委員會中文學科評議組召集人張福貴評價，該書向讀者展現(xiàn)的是一條鮮活流動而色彩紛呈的文化長河。這里有詩的浪花、歷史的磐石和兩岸人生的畫卷。作者把歷史與邏輯、東方與西方、有形與無形、故事與思想都融匯在美的流脈之中。作者既是在與思想先哲、藝術大師進行超時空的對話，又是在與讀者進行心對心、眼對眼的交流。

經(jīng)典何以不朽： “時間會選擇經(jīng)典，但時間不會創(chuàng)造經(jīng)典”

“經(jīng)典是什么？經(jīng)典是達芬奇的《蒙娜麗莎》 ，是《斷臂的維納斯》 ，是米開朗基羅的《晝》 《夜》 《晨》 《昏》四尊雕像，是王羲之的《蘭亭集序》 ……”清華大學人文學院院長萬俊人直言不諱當下時代經(jīng)典的稀缺。在他看來，我們這個時代缺乏經(jīng)典，缺乏對經(jīng)典的尊重，因為一個平面化的時代，骨子里是抵制卓越和優(yōu)異的。萬俊人認為，多年來，平面化、大眾化，甚至是一切娛樂化，是我們這個時代文化的主要癥候。“中國文化近代一百多年來進入了一種極度的文化不自信，更讓人痛心的是這種文化的自怨、自恨的主體往往是中國的文人。現(xiàn)在，即使是榮獲了國際著名獎項的作品，也很難說它們就是經(jīng)典。 ”

中國人民大學美學研究所所長張法則指出，經(jīng)典是建構起來的。一個文藝作品如果符合了那個時代的人們內心的深層的東西，才可能成為經(jīng)典。所謂經(jīng)典就在于經(jīng)過了時間的洗禮。我們把什么作為經(jīng)典，就意味著我們對未來走向什么地方提供了方向。經(jīng)典的精神實質實際上與人類性緊密相關的。“凡是我們認為經(jīng)典的，它既是在個別的時代建立起來的，又有超越時代的人性因素。美學研究的是美如何被建構起來、被符號化，又如何被解構。為什么經(jīng)典的東西不會被解構？背后的原因和人性中最深厚的愛美的本性相關聯(lián)。 ”

正致力于王維和白居易研究的北京大學美學與美育研究中心主任朱良志則對當下經(jīng)典的世俗化、個性化闡釋的泛濫頗有感觸。“研究王維和白居易的成千上萬篇文章、成百上千本書，你能從中得到多少東西？有的甚至是信口雌黃，卻極為流行。我們需要莫扎特、巴赫、倫勃朗、米開朗基羅，需要《詩經(jīng)》 、李白、杜甫、王維、白居易，但不能走向極端，對經(jīng)典的誤讀是當下極大的問題。 ”借用南朝書法家張融“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”的理念，朱良志強調，文化創(chuàng)造不是要凝固經(jīng)典，而是要鑄造我們的生活，要讓我們脆弱的人生在大地上絢爛地綻開。真正創(chuàng)造藝術經(jīng)典的人是超越經(jīng)典的。“歷史不是一將成名萬骨枯，每一個人都是歷史的創(chuàng)造者。經(jīng)典可以庇護我們，我們也要超越經(jīng)典。 ”

“時間會選擇經(jīng)典，但時間不會創(chuàng)造經(jīng)典。 ”肖鷹以倫勃朗持續(xù)畢生描繪自己的自畫像從而生成人類生命精神的偉大塑造和不朽結晶為例指出，經(jīng)典不僅是藝術家個人思想的揭示，更是深度反映著時代精神和民族心性，因此才能抵御時間的大浪淘沙。這是經(jīng)典共通的東西。誠如其在《不朽的藝術》中援引美國學者哈羅德·布魯姆之言來闡釋經(jīng)典之為經(jīng)典的根本品質以及經(jīng)典之不朽：“不管我們是誰，沒有莎士比亞，我們無法認知自我” ；經(jīng)典“讓我們不論在外地還是異國都有回鄉(xiāng)之感” 。這就是經(jīng)典給人類的一種精神歸宿。