劉燦銘書(shū)法的時(shí)代精神

　　劉燦銘是我的博士生，我們師友之緣分算來(lái)已十余年，素日也常有“一燈相對(duì)坐談玄”的日子，因而我看他比之旁人有些不同的角度。劉燦銘的書(shū)法新世紀(jì)后主要取法敦煌寫(xiě)經(jīng)，已是當(dāng)代書(shū)壇的代表性人物之一。人們對(duì)他的敦煌寫(xiě)經(jīng)和大草可能比較熟悉，他在《中國(guó)書(shū)法》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊發(fā)表了不少文章，出版了諸多理論專(zhuān)著與作品集，對(duì)當(dāng)代書(shū)法有歷史的責(zé)任感與使命感，這都是被人所稱(chēng)道的。相比這些眾所周知的情況而言，我更愿意談?wù)勊麜?shū)法中的時(shí)代精神對(duì)當(dāng)下的貢獻(xiàn)和意義。

　　首先，從藝術(shù)的觀(guān)念性來(lái)看，書(shū)法的時(shí)代性體現(xiàn)在要求觀(guān)念的介入。因?yàn)椋�在價(jià)值多元的文化語(yǔ)境中，多元在帶來(lái)自由的同時(shí)伴隨混亂與差異，因此觀(guān)念的溝通尤為重要，比現(xiàn)象層面的要深刻且具有普遍意義。在這樣的時(shí)代背景中，我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)觀(guān)念是書(shū)法時(shí)代性的首要精神特質(zhì)，劉燦銘就擁有這樣自覺(jué)的藝術(shù)觀(guān)念。他清醒地認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)書(shū)法家不僅僅需要追求技法上的不斷完善，更重要的是他具有書(shū)法時(shí)代的理念。劉燦銘正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，才選擇敦煌寫(xiě)經(jīng)作為他主要取法和不斷努力的方向。他緊緊地抓住了這個(gè)時(shí)代的特色，選取了上個(gè)世紀(jì)震驚學(xué)界的三大考古發(fā)現(xiàn)中的書(shū)法新資源作為自己汲取營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源。雖然民國(guó)諸家對(duì)此都有涉獵，但是在當(dāng)代書(shū)壇，在他做選擇時(shí)所處的環(huán)境中，做這個(gè)選擇不但需要智慧而且需要勇氣與毅力。而多年來(lái)的堅(jiān)持證明了他的選擇不但成就了他個(gè)人的藝術(shù)生命，更重要的是他對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)法作出了不可回避與磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)今書(shū)法的多元化態(tài)勢(shì)已成，對(duì)書(shū)法新資源的利用不可回避，也可謂是歷史的必然。后來(lái)者要談及對(duì)于敦煌遺書(shū)書(shū)法資源的汲取與再創(chuàng)作，那么劉燦銘則是必須提及，也是不多見(jiàn)的代表人物。

　　其次，從藝術(shù)的純粹性上來(lái)講，書(shū)法藝術(shù)的純粹性與中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的歷史進(jìn)程有關(guān)。藝術(shù)起源于實(shí)用，但藝術(shù)的自覺(jué)與獨(dú)立始于脫離實(shí)用。直到20世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)，毛筆的實(shí)用功能從那時(shí)起，代之以硬筆和近期出現(xiàn)的電腦，書(shū)法才脫離了實(shí)用的束縛，進(jìn)入純粹藝術(shù)自由審美的范疇。其目的在于要完成歷史賦予的使命，把這種全新的純粹性達(dá)到極致，這就需要書(shū)法家把傳統(tǒng)書(shū)法從倫理道德強(qiáng)調(diào)人格象征的迷霧中廓清，真正在筆墨的視覺(jué)表現(xiàn)諸方面實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)創(chuàng)造。劉燦銘在選擇敦煌遺書(shū)為取法對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)有了這樣的自覺(jué)。敦煌遺書(shū)的書(shū)寫(xiě)者身份包含了社會(huì)的各個(gè)階層，他沒(méi)有囿于傳統(tǒng)倫理觀(guān)念的影響，而是專(zhuān)注于筆墨，去蕪存菁。他以一個(gè)藝術(shù)家敏銳的目光捕捉到了魏晉南北朝數(shù)百年間字體演變鮮活的藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行提煉與再創(chuàng)作，使之形成來(lái)源于傳統(tǒng)，但具有時(shí)代特色的純粹的藝術(shù)作品。這是他對(duì)于書(shū)法藝術(shù)去除實(shí)用與倫理影響，上升至藝術(shù)純粹的努力與嘗試，對(duì)現(xiàn)在及后來(lái)的書(shū)法藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)作提供了一個(gè)極為值得參考的樣本。

　　最后，從哲學(xué)層面上講，傳統(tǒng)書(shū)法主要是以儒家精神為旨?xì)w的，而在當(dāng)下多元化時(shí)代背景的影響下，書(shū)法的精神則直接傳承我國(guó)道家與禪宗精神，且與西方哲學(xué)息息相關(guān)。具有當(dāng)今時(shí)代特征的書(shū)法則不具有太強(qiáng)的排他性，它不僅發(fā)揚(yáng)道宗、禪宗精神，同時(shí)也汲取儒學(xué)精神中的有益因素，堅(jiān)持多元與融合，張揚(yáng)個(gè)性，充分展現(xiàn)自我。也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值判斷的時(shí)代性體現(xiàn)在把創(chuàng)造性和自我的表現(xiàn)放在第一位，同時(shí)在具體創(chuàng)作過(guò)程中高度重視法度。劉燦銘的取法有其天然的宗教性在其中，這是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槎U宗的精神距離書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神很近；也是缺點(diǎn)，因?yàn)閷?xiě)經(jīng)本身帶有強(qiáng)烈的宗教意味。書(shū)寫(xiě)者如何處理純粹的藝術(shù)創(chuàng)作和宗教信仰之間的關(guān)系極大考驗(yàn)著取法書(shū)家。而劉燦銘令人贊嘆的地方正在于此，他把佛教看做一種哲學(xué)，他眼中認(rèn)識(shí)的是解釋世界的佛學(xué)而不是作為盲目崇拜的宗教，這需要極高的智慧與境界。這樣一種依靠精神力量擺脫諸多作繭自縛困境而走向開(kāi)放的心態(tài)是當(dāng)代書(shū)法家們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。