如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋

　　如何進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋，在我看來(lái)當(dāng)下要在以下幾個(gè)方面有較深的認(rèn)識(shí)。

　　第一、總結(jié)近百年的歷史實(shí)踐，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是個(gè)什么關(guān)系？我認(rèn)為它們是一種相承相續(xù)的關(guān)系。不管我們是否喜歡，傳統(tǒng)文化都是我們這個(gè)民族的原初基因，也是我們賴以生存的文化土壤，永遠(yuǎn)也脫離不了。回顧100多年中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，傳統(tǒng)文化在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直是被當(dāng)作批判對(duì)象的，是落后文化的代名詞。反對(duì)落后的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化，是19世紀(jì)后期以來(lái)中國(guó)文化的主潮。后來(lái)進(jìn)一步向著極端的方向發(fā)展，發(fā)生了文化大革命，要“徹底砸爛舊世界”，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化掃地出門(mén)。但是頗具諷刺意味的是，這一“徹底砸爛舊世界”的“革命行動(dòng)”，所采用的卻是一種更為野蠻落后的暴力手段進(jìn)行的。中華大地由此而變成一片殘破的瓦礫場(chǎng)、缺少了人文精神的文化荒原。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐之后，我們今天已經(jīng)重新認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的建設(shè)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是流淌在我們身上的民族血脈，是心靈的歸宿，是我們這個(gè)民族幾千年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是民族智慧的結(jié)晶，是立足于中華大地而生成的文明形態(tài)。中國(guó)人所生存的空間是亞洲東部，中國(guó)人的生活習(xí)慣與思維方式都在這塊土地上養(yǎng)成，我們的現(xiàn)代化必須立足于此。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，并不僅僅是好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷，首先要弄清它與現(xiàn)代化的關(guān)系。只有如此，我們對(duì)它才會(huì)有一個(gè)正確的態(tài)度。

　　第二、從與西方文化的比較中，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足。回顧100多年來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷，是以西方文化作為參照物來(lái)進(jìn)行的。百年之前，面對(duì)著西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入和中國(guó)社會(huì)的落后，自勵(lì)自強(qiáng)的中國(guó)人為振興中華而進(jìn)行文化反省，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈的批判自有其合理性。如今重提這一話題，時(shí)代的語(yǔ)境卻發(fā)生了重大變化。一方面是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)力增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)得以更多的顯現(xiàn)。一方面是我們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)日漸加深，逐漸發(fā)現(xiàn)它原來(lái)并不完滿。中華民族的現(xiàn)代化離不開(kāi)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，這一觀點(diǎn)正在成為國(guó)人的共識(shí)。可以說(shuō)，只有到了今天，我們才算是真正較為清楚地認(rèn)識(shí)到了什么叫“中國(guó)文化本位”。既然如此，我們自然要將對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由百年前的批判為主轉(zhuǎn)為今天的繼承為主，我們需要在與西方文化的比較中看到中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀一面并努力將其弘揚(yáng)，使之成為世界多元文化中的重要一元，為全人類的和平作出貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，我們?nèi)匀恍枰獣r(shí)時(shí)反省，客觀地看到傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們既不能自卑，也不能妄自尊大。因此，平等交流，和平對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，這應(yīng)該是我們?cè)诮裉烀鎸?duì)西方文化的態(tài)度，自然也是我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　第三、杜絕狹隘的實(shí)用功利主義，立足于求真求實(shí)的科學(xué)精神。近百年我們對(duì)傳統(tǒng)文化之所以持更多的批判態(tài)度，重要的一點(diǎn)是源自于國(guó)人急于現(xiàn)代化的迫切心情。因而我們很自然地以“有用”或者“無(wú)用”的選擇來(lái)對(duì)待它，而缺少科學(xué)的深入的研究。不錯(cuò)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是為了更好地建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，但是須要杜絕狹隘的實(shí)用功利主義。中華傳統(tǒng)文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，博大精深，瑕瑜互現(xiàn)，雜糅并陳。如何從中提取出符合中華民族現(xiàn)代文化建設(shè)的東西，符合世界文化發(fā)展需要的東西，是一項(xiàng)艱苦復(fù)雜的研究過(guò)程。以儒家思想而言，孔子的“仁”學(xué)思想與“禮”學(xué)思想在孟子與荀子那里就有了不同的發(fā)展，漢儒董仲舒的“天人感應(yīng)”之說(shuō)與先秦儒學(xué)有著很大的不同。宋明時(shí)代的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)各有特點(diǎn)。要把這些轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化建設(shè)中的有機(jī)要素，既需要回歸歷史進(jìn)行思考的反本開(kāi)新，也需要從現(xiàn)代立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行新的加工提煉。因而，警惕將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承庸俗化和功利化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，以求真和求實(shí)的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋的重要基礎(chǔ)工作。