雪漠長篇小說《野狐嶺》:靈魂敘寫與超越敘事

　　雪漠最新出版的長篇小說《野狐嶺》(人民文學出版社2014年7月出版)，不但有好看的故事和接地氣的筆墨細節，宏觀來看，它仍然是打上雪漠烙印的一部有寓意、有境界的小說。何為“雪漠烙印”？除了西部寫生，還有一樣，就是雪漠的文學價值觀帶來的寫作追求——靈魂敘寫與超越敘事。這一點，讓雪漠在今日文壇顯得很扎眼。

　　劉再復、林崗在《罪與文學》中從敘事的維度來考察百年來的中國文學，他們發現中國文學幾乎是單維的，有國家、社會、歷史之維而乏存在之維、自然之維和超驗之維，有世俗視角而乏超越視角，有社會控訴而乏靈魂辯論。這不奇怪，五四前的儒家文化重現世，克己復禮，五四后的文化講科學實證，民族救亡，直到上世紀80年代西方現代派和拉美魔幻現實主義等各路思潮為作家帶來全新的創作資源，由此誕生的意識流、新潮、實驗、現代派、先鋒、尋根等文學樣式，稱得上是對文學存在之維、自然之維的補課，但超驗之維，至今仍處于失落中。從這一點看，雪漠的靈魂敘寫和超越敘事，有著為中國文學“補課”的價值和意義。

　　如果說，《大漠祭》主要是鄉村悲情敘事的話，從《獵原》《白虎關》開始，雪漠小說有了超越視角——不是現實層面的反思、叩問，而是跳出現實之外，從人類、生命的高度觀照——到《西夏咒》更從靈魂、神性的高度觀照，其超越敘事有著“宿命通”般的自由和神性的悲憫。而在《西夏的蒼狼》中，超越不再是一種敘事的維度，超越作為此岸對彼岸的向往，成為了小說的主題；在《無死的金剛心》中，雪漠更徹底拋棄了世俗世界，只敘寫超驗的靈魂世界和神性世界，在此，超越作為靈魂對真理的追求，成為了小說的主角。

　　眾所周知，雪漠的超越敘事和靈魂敘寫，主要來源于他信奉的佛家智慧和20余年佛教修煉的生命體驗。遺憾的是，批評家對雪漠獨有的寫作資源普遍感到陌生，結果是批評的普遍失語，更有嘆其“走火入魔”者。如何讓獨有的資源以普遍能理解和接受的方式呈現出來，這是雪漠在“靈魂三部曲”之后面對的一個創作難題。從《野狐嶺》中，我們可以看到雪漠的一些努力和嘗試。

　　首先，雪漠巧妙地運用了幽魂敘事——除“我”之外，其他敘事者都是幽魂，也即靈魂。由于脫離了肉體的限制，幽魂們都具有五通——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，其視角就天然具有了超越性，于是，在講述自己生前的一些“大事”時，他們總時不時跳出故事之外，發一些有超越意味的事后評價和千古感慨。幽魂們津津樂道的“大事”，不外乎人世的紛爭、妒忌、怨恨、械斗、仇殺乃至革命大義、民族大義，還有動物間的爭風吃醋、拼死角斗，其中不乏《西夏咒》式的極端之惡，如活剝兔子、青蛙，用石磙子把人碾成肉醬、攤成肉餅，以及“嫦娥奔月”、“點天燈”、石刑、騎木驢等酷刑……但所有的這些，以幽魂——不論是人還是動物——的視角看時，都已是過眼云煙了。死后看生前，再大的事都不是事了，再深重的執著都無所謂了。這些來自佛教智慧的超越思想和體悟，由一個個作為小說人物的幽魂之口說出，就有了易于理解的敘事合法性。換言之，《野狐嶺》的超越敘事不是來自敘事者之外的超敘事者(在《西夏咒》，這個超敘事者其實是作者自己)，而就是作為敘事者的幽魂們自己。超越敘事不是外在于敘事者的言論、說教，而是化入了敘事者的所感所悟——當然，前提是，這些敘事者是幽魂，他們本具超越之功能。

　　《野狐嶺》里，木魚妹、黃煞神、大煙客等幽魂都有屬于自己的超越敘事，但作為小說整體的超越敘事，是由修行人馬在波完成的。馬在波有一種出世的視角，在他眼中，前來復仇的殺手是他命中的空行母，瘋駝褐獅子的奪命駝掌是欲望瘋狂的魔爪，天空狀似磨盤的沙暴是輪回的模樣，野狐嶺是靈魂歷練的道場，胡家磨坊是凈土，傳說中的木魚令是可以熄滅一切嗔恨的咒子……因為有了馬在波的視角，野狐嶺的故事便有了形而上的寓意和境界。

　　但馬在波的視角并不是高于其他幽魂之上的“超敘述”，他只是被“我”采訪的眾多幽魂中的一員，他并不比別的幽魂高明，也不比誰神圣，他的超越敘事別人總不以為然，他們甚至認為他得了妄想癥，他自己也總消解自己，總說自己不是圣人。的確，《野狐嶺》里無圣人，無審判者和被審判者，只有說者和聽者。說者有人有畜，有善有惡，有正有邪，有英雄有小人。這些人身上，正邪不再黑白分明，小人有做小人的理由，惡人有作惡的借口，好色者也行善，英雄也逛窯子，圣者在廟里行淫，殺手愛上仇人，總之是無有界限、無有高下、無有審判與被審判，一如豐饒平等之眾生界。所以，和“靈魂三部曲”將超越敘事作為神性的指引和真理的審視不同，雪漠在《野狐嶺》里最大限度地還原了眾生態，超越敘事被作為眾生的一種聲音，而不是超越眾生之上的神性敘述。對于它，信者自信，疑者自疑，不耐煩的讀者也可以和幽魂們一起消解之嘲笑之，大家各隨其緣。

　　值得注意的是，《野狐嶺》的美學風格一改“靈魂三部曲”的法相莊嚴，而是亦莊亦諧，偶爾來點插科打諢——可以見出，雪漠在創造這樣一個眾生態時，很享受自己“從供臺跳下”的快感——有著“惟恍惟惚”的模糊美，很像《道德經》所描繪的：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”