紅學(xué)與津沽文化研究

　　在曹雪芹逝世250周年之際，百花文藝出版社推出了《紅樓夢與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)。該刊由紅學(xué)專家趙建忠任主編，同時(shí)聘請?zhí)旖蛸Y深學(xué)者為學(xué)術(shù)顧問，由紅學(xué)、民俗、文物、圖書古籍等專家組成編委會(huì)。《紅樓夢與津沽文化研究》的面世，為紅學(xué)和津沽文化學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)研討的平臺(tái)，也為廣大讀者打開了一扇了解紅學(xué)與津沽文化的窗口。

　　《紅樓夢與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)主要選載了當(dāng)代天津?qū)W人的紅學(xué)成果。“天津?qū)W人”既指天津出生或籍貫是天津的紅學(xué)研究者，也包括長期在津工作的紅學(xué)研究者。該刊還選用了周汝昌的《雪芹賦贊》，隨文書影“借玉通靈存翰墨  為芹辛苦見平生”系其墨跡，正是他為曹雪芹及其《紅樓夢》奮斗一生的真實(shí)概括。此外，長期在南開大學(xué)任教的葉嘉瑩，其論文系統(tǒng)評析了王國維紅學(xué)的得失，在紅學(xué)界深有影響，趙利民的論文也是針對王國維紅學(xué)而發(fā)，主要對學(xué)界“誤讀”的王國維《紅樓夢評論》中的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新闡釋。陳洪的論文則從古代小說批評發(fā)展史的角度，論證了脂評中“囫圇語”的理論意義。還有出生在天津的美籍華裔學(xué)人余英時(shí)的論文《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》，曾在紅學(xué)界產(chǎn)生很大反響。趙建忠從紅學(xué)流派的“沖突”與“磨合”角度立論，在肯定余英時(shí)論文的同時(shí)，也提出了一些商榷意見。南開大學(xué)朱一玄論文是為歐陽健等人所著《紅學(xué)百年風(fēng)云錄》作序，表現(xiàn)出對不同觀點(diǎn)兼容的胸懷。鄭鐵生的論文系其專著《劉心武紅學(xué)之疑》“自序”部分，屬于紅學(xué)“熱點(diǎn)”問題，這方面還有張春生針對新版《紅樓夢》電視劇的論文。在文本方面，滕云系統(tǒng)探討了《紅樓夢》的語言現(xiàn)象。魯?shù)虏畔壬�分別從《紅樓夢》“敘事人稱選擇的困惑”、“因果循環(huán)結(jié)構(gòu)模式的因襲與突破”等角度進(jìn)行了探討。汪道倫先生的論文對《紅樓夢》的“隱線脈絡(luò)”進(jìn)行了研究。《紅樓夢》人物分析方面，李厚基透過金釧兒這個(gè)“小人物”，進(jìn)入《紅樓夢》的整體宏觀藝術(shù)構(gòu)思。任少東的論文《苕溪漁隱所見石頭記舊抄本初探》，對《癡人說夢》所記《石頭記》舊抄本進(jìn)行了深入考辨。《石頭記》“庚寅本”近期在紅學(xué)界引發(fā)熱議，其購藏者王超在論文中描述了發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及文物專家、紅學(xué)專家鑒定情況。寧宗一的論文指出：《紅樓夢》的哲理內(nèi)涵既概括了中國人的民族精神，同時(shí)我們也會(huì)從世界各民族讀者中聽到這種對人類呼喚心靈自由的共同聲音。孟昭毅的論文認(rèn)為《紅樓夢》的主題與“失樂園”相關(guān)，從歷史的長河、從社會(huì)的發(fā)展分析看，這樣的主題具有某種永恒性。曾艷兵的論文指出《紅樓夢》主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定和語言的不確定后，進(jìn)而與“后現(xiàn)代主義”的特征關(guān)聯(lián)起來，對類似文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究。可以說，《紅樓夢與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)雖然只是選擇了當(dāng)代天津?qū)W人的紅學(xué)成果，但仍然可以窺測到中國百年紅學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)代《紅樓夢》研究已達(dá)到的高度。尤其是幾篇探討紅學(xué)發(fā)展的論文，思想交鋒激烈，啟人深思。

　　《紅樓夢與津沽文化研究》還特開辟“津沽文化”專欄。林驊的論文對津沽文化的構(gòu)成要素進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并做出相應(yīng)評價(jià)，指出天津在短短的幾百年中由一個(gè)小碼頭迅速崛起為全國大城市的歷史進(jìn)程，形成了三個(gè)層面的文化：一是根植于民族傳統(tǒng)文化的雅文化；二是隨著近代開阜而帶來的洋文化，即所謂租界文化；三是為了迎合五方雜處的廣大市民階層而形成的俗文化，即所謂碼頭文化。論文還探討了這三種文化與中國近代文學(xué)、文化的關(guān)系。此外，吳裕成的論文從媽祖稱號(hào)的視角，對媽祖信仰的產(chǎn)生與演進(jìn)進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的探討。他指出媽祖崇拜的歷程既有自身的發(fā)展軌跡，又與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。天津還被海內(nèi)外收藏家譽(yù)為“聚寶盆”，古玩舊物的收藏和交易活動(dòng)十分活躍。改革開放后，天津成為各種收藏品跨地域交流的中心，是全世界中國古代金銅造像的集散中心，是中國玉器、古典家具重要的集散中心，還是各地新舊工藝品的重要集散地和經(jīng)銷窗口。羅文華的論文《從大羅天到沈陽道》，系統(tǒng)梳理了近百年天津古玩市場的變遷。