論文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性

　　多年來，有人一直否定文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性，力圖消解文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。這種理論觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì)，有多少科學(xué)性？我們有必要從人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展考察起。

　　人類意識(shí)產(chǎn)生及其機(jī)制

　　人類的意識(shí)是相對(duì)存在而言的。它作為人類頭腦的產(chǎn)物乃是存在的反映。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論雖然認(rèn)為“反映”一詞不能充分說明人類認(rèn)識(shí)過程中主客體的相互作用，不能更好地揭示主體在認(rèn)識(shí)過程的能動(dòng)性及其先在的思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但他也不能否認(rèn)認(rèn)識(shí)過程中主體與客體的一致性。

　　意識(shí)是人腦發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它既是客觀世界的主觀映象，也是人腦潛能發(fā)展和發(fā)揮的主觀表現(xiàn)。意識(shí)的產(chǎn)生有著漫長(zhǎng)的過程。眾多生物有沒有意識(shí)，尚不得而知。但猴子、猩猩和海豚具有初步的意識(shí)已為實(shí)驗(yàn)所證明。從動(dòng)物心理到人類意識(shí)，是意識(shí)發(fā)展的質(zhì)的變化。意識(shí)是人腦作為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。由于人是社會(huì)的動(dòng)物，也是離開社會(huì)便難以存在的動(dòng)物。人的意識(shí)與人類社會(huì)一起產(chǎn)生，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”人類的意識(shí)思維離不開語(yǔ)言。語(yǔ)言是思維的外殼，是思維存在的形式。它在人們的勞動(dòng)和交往過程中被發(fā)明和發(fā)展。人類群體在勞動(dòng)和繁殖自身的過程中不可避免地需要互相交流，這是語(yǔ)言發(fā)明的前提。語(yǔ)言使人能夠用詞來概括各種感覺材料，進(jìn)行抽象思維，并使人的思想能夠互相交流。恩格斯精辟地指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。”

　　意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史表明，它是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。人腦是意識(shí)存在的器官和“加工廠”。意識(shí)的“原材料”只能來源于客觀世界。 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” 馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)不但反映存在，也會(huì)反作用于存在。這種基于辯證唯物主義的意識(shí)論，從根本上區(qū)別于認(rèn)為意識(shí)是神受或先驗(yàn)存在的唯心主義的意識(shí)論。我以為，意識(shí)就其內(nèi)容是知、情、意的統(tǒng)一體。“知”指認(rèn)識(shí)，是意識(shí)對(duì)于客觀世界的主觀反映。“情”指情感、情緒，是意識(shí)在反映客觀世界過程中主體對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，表現(xiàn)為喜、怒、哀、樂等心理狀態(tài)。“意”指意志，是意識(shí)指向某種目的的主觀追求，包括信念、毅力、愿望等，是意識(shí)能動(dòng)作用的直接表現(xiàn)。

　　意識(shí)又可劃分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。對(duì)象意識(shí)是指向客觀事物的意識(shí)，它形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)；自我意識(shí)則是指向意識(shí)者自身的認(rèn)知。馬克思指出，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具備有意識(shí)的生命活動(dòng)。”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”正是因?yàn)榫哂袑?duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，才使人類區(qū)別于其他的動(dòng)物。

　　人類的意識(shí)作為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——頭腦的產(chǎn)物，比其他動(dòng)物要復(fù)雜豐富得多。20世紀(jì)西方許多學(xué)者對(duì)人類意識(shí)有不同方面的深入探討。根據(jù)弗洛伊德的研究，人的意識(shí)又可分為潛意識(shí)和意識(shí)、顯意識(shí)。他認(rèn)為，人的意識(shí)像一個(gè)浮在海面的冰山，我們能夠自覺到的是意識(shí)或顯意識(shí)，但更多的部分卻淹沒在海面之下，那是我們難以自覺到的，但又對(duì)意識(shí)施加著各種影響。他把這部分稱為潛意識(shí)，出自人的本能。他還進(jìn)而把人的意識(shí)分為三個(gè)層次，即本我、自我和超我。本我總處于潛意識(shí)中，自我和超我則進(jìn)入意識(shí)、顯意識(shí)。這三者的關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)人的人格心理狀態(tài)。其中，本我，儲(chǔ)藏著潛意識(shí)的驅(qū)力和沖動(dòng)，它是先天獲得的，與性本能、自衛(wèi)本能有關(guān)。它遵循“享樂原則”；自我，則控制監(jiān)督本我，代表理智，它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”；超我，包括后天學(xué)來的思想價(jià)值觀念和習(xí)得的習(xí)俗風(fēng)尚，其功能是監(jiān)察自我，它遵循“道德原則”。在他看來，文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力就是性本能沖動(dòng)，而創(chuàng)作過程便類乎白日做夢(mèng)。弗洛伊德的學(xué)生榮格和阿德勒對(duì)弗洛伊德學(xué)說核心的泛性欲主義有過非議。榮格將人的心理分為主觀意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層面，認(rèn)為文藝主要是作為集體無(wú)意識(shí)的符號(hào)和象征。阿德勒則認(rèn)為“里比多”有一種“向上意志”，表現(xiàn)為虛榮心、榮譽(yù)感、進(jìn)取精神等。他指出耳聾的貝多芬還創(chuàng)作了不朽的樂曲，以音樂來對(duì)抗耳聾造成的無(wú)聲世界，它超越了性的本能。美國(guó)新人本主義學(xué)者馬斯洛則認(rèn)為，弗洛伊德的研究限于以精神病人為對(duì)象，因此，不能代表正常人的精神狀態(tài)。他以正常人和杰出人物為對(duì)象，揭示人的心理有多個(gè)層次的需要，即有生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。他以五種基本需要來構(gòu)成自己的人的動(dòng)機(jī)理論。從某一方面說，這些學(xué)說對(duì)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)做出新的探索。但這些探索都有待更多實(shí)驗(yàn)的證明，它們即使揭示了人腦產(chǎn)生意識(shí)的復(fù)雜心理機(jī)制，也未能推翻人的意識(shí)根本上是反映客觀存在的唯物主義原理。

　　至于把文藝創(chuàng)作視為“白日做夢(mèng)”，或“集體無(wú)意識(shí)的符號(hào)和象征”，也許只能說明部分創(chuàng)作現(xiàn)象，而不能說明全部創(chuàng)作現(xiàn)象。實(shí)際上，人類頭腦具備認(rèn)知能力和想象力、幻想力，包括以此為基礎(chǔ)所激發(fā)的抽象、概括、聯(lián)想、比擬等能力。人類憑借這種能力對(duì)外部世界的感性映象進(jìn)行加工、改造、抽象，形成藝術(shù)意象或概念、判斷和推理，意識(shí)也就由此而生、而發(fā)展。這就為文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。

　　文學(xué)何以是意識(shí)形態(tài)

　　“意識(shí)形態(tài)”一詞是法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西在19世紀(jì)初首先使用的，其意是指“關(guān)于觀念的科學(xué)”。之后，“意識(shí)形態(tài)”在多種含義上被西方學(xué)者使用，主要指意識(shí)的系統(tǒng)化。人類意識(shí)控制自己的實(shí)踐活動(dòng)，并體現(xiàn)自己的主觀能動(dòng)性。這種實(shí)踐反過來又不斷豐富和發(fā)展了人類的意識(shí)，使之不斷豐富、分蘗和系統(tǒng)化，形成不同的意識(shí)形態(tài)。如政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)、美學(xué)意識(shí)形態(tài)、科技意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)意識(shí)形態(tài)等等。從而使人類意識(shí)構(gòu)成一個(gè)大系統(tǒng)，其下又分蘗出許多分支系統(tǒng)，如藝術(shù)意識(shí)就發(fā)展出美術(shù)意識(shí)、音樂意識(shí)、舞蹈意識(shí)、文學(xué)意識(shí)等。而文學(xué)意識(shí)又可以細(xì)分為詩(shī)歌意識(shí)、小說意識(shí)、戲劇意識(shí)、散文意識(shí)之類的不同體系性的意識(shí)形態(tài)。

　　古代人類面對(duì)的自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“自在世界”。但人為了生存，必須從自然界獲取生活資料，從而又必須把自然界作為自己的對(duì)象去加以認(rèn)識(shí)和改造，把相當(dāng)一部分自然界變成“人化世界”。所謂“自在世界”，是指人類活動(dòng)尚未作用過的自然界，包括人類世界出現(xiàn)之前的自然界和雖然與人類同時(shí)存在但尚未被人類活動(dòng)觸及的那部分自然界。所謂“人化世界”，則是指已經(jīng)被人類實(shí)踐活動(dòng)所認(rèn)識(shí)所改造過、打上了主體意志烙印的那部分自然界。實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)性活動(dòng)。它是人的能動(dòng)性之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。

　　人類意識(shí)的積累與系統(tǒng)化，與人類社會(huì)實(shí)踐中語(yǔ)言的發(fā)明和發(fā)展分不開。

　　人是實(shí)踐的主體，而對(duì)象世界是實(shí)踐的客體。人必須通過一定中介從事自己的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中介可劃分為物質(zhì)工具和語(yǔ)言符號(hào)兩種。兩者都是人的創(chuàng)造。前者如原始的石斧、石刀。人類從動(dòng)物進(jìn)化而來，在獲取生活資料和生產(chǎn)資料的勞動(dòng)過程中，不斷地創(chuàng)造出作為自己肢體的延伸的各種工具，從石器到銅器、鐵器、電器都是；而語(yǔ)言符號(hào)也像物質(zhì)性工具一樣，與人們活動(dòng)的歷史水平相適應(yīng)。最初，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)單，只以肢體和口頭形式或某些圖形符號(hào)的形式存在。隨著人類歷史的發(fā)展，語(yǔ)言也越來越豐富和復(fù)雜。文字的出現(xiàn)，更是語(yǔ)言符號(hào)發(fā)展史上的一個(gè)重大變革。文字和印刷術(shù)的發(fā)明，使得語(yǔ)言所表達(dá)的思想能夠在廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)傳播和交流。由于人類社會(huì)實(shí)踐及其中介的分化與發(fā)展，特別是語(yǔ)言的發(fā)展，人類的意識(shí)便越來越豐富，也越來越系統(tǒng)化，形成各種意識(shí)形態(tài)。

　　在人類文明的發(fā)展中，“自在世界”經(jīng)歷著不斷被人化的過程。人既能通過自己的實(shí)踐活動(dòng)制造出許多物質(zhì)產(chǎn)品，也能制造出許多精神產(chǎn)品。馬克思和恩格斯指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。 由于生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)分工，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者后來便分開了。物質(zhì)產(chǎn)品具有物質(zhì)形態(tài)，如房子、桌子，機(jī)器，車輛等。而精神產(chǎn)品則往往表現(xiàn)為通過符號(hào)標(biāo)示的虛擬形態(tài)，當(dāng)然它也可以通過書籍記載下來。如科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等。毛澤東指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，如階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。” 從內(nèi)容上看，人類的實(shí)踐可以劃分為三種基本類型：即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。后者又可分為科學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐。人們從不同的社會(huì)實(shí)踐中獲取不同的意識(shí)積累并將其系統(tǒng)化為一定的意識(shí)形態(tài)。體現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)旨在闡明知識(shí)，指導(dǎo)人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知。比如自然科學(xué)中的宇宙學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、人體解剖學(xué)等都反映人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，探討的是自然界發(fā)展的客觀規(guī)律。人類依靠對(duì)這些方面的規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造自然界。而人文社會(huì)科學(xué)方面的精神產(chǎn)品如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等，則旨在認(rèn)識(shí)客觀存在的人類社會(huì)及其規(guī)律。哲學(xué)則是對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的最高概括。人們也能夠依據(jù)這些方面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)去改造人類社會(huì)。體現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)則旨在使人們從中獲得美感的愉悅。藝術(shù)實(shí)踐又分化出文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑等許多門類系統(tǒng)，它們作為人化自然的精神產(chǎn)品，雖然某種程度上也反映自然界和人類社會(huì)，卻含蘊(yùn)更多人類的主觀創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化于客觀世界的果實(shí)，其主要功能并不旨在認(rèn)識(shí)自然界或人類社會(huì)的本質(zhì)，而主要為了滿足人類審美愉悅的需要。

　　辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界是第一性的，而精神世界是第二性的。精神世界歸根到底是物質(zhì)世界的反映。精神世界能夠認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界，也能夠認(rèn)識(shí)和改造精神世界自身。這就是人類的意識(shí)反映存在，又能改變存在的辯證原理。精神產(chǎn)品中有的不但反映物質(zhì)世界，還反映精神世界，體現(xiàn)出雙重反映。如果說物質(zhì)世界可以稱為“世界一”，精神世界可以稱為“世界二”，那么，雙重反映的精神產(chǎn)品就可以稱為“世界三”。文學(xué)在人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品中是相當(dāng)奇特的一種。它不是自然科學(xué)，但它從審美的視角也描寫自然界，它不是社會(huì)科學(xué)，但它卻描寫社會(huì)生活的許多方面，包括人與人的關(guān)系，人的思想、情感、性格和行為，還包括反映人的一定哲學(xué)觀、政治觀、道德觀和宗教信仰、審美趣味等。它跟音樂、美術(shù)、舞蹈、雕塑等藝術(shù)具有可見可聽的直觀形象不同，它的形象性是用語(yǔ)言傳播或者落實(shí)在文字表達(dá)上，具有很強(qiáng)的符號(hào)性，是通過符號(hào)而訴諸人們的想象與幻想。因此，文學(xué)可稱為道道地地的“世界三”。

　　可見，人類在自己的歷史實(shí)踐發(fā)展中不但創(chuàng)造了性質(zhì)與功能都不同的各種意識(shí)形態(tài)，而且使文學(xué)成為藝術(shù)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中相當(dāng)獨(dú)特的一種意識(shí)形態(tài)。

　　文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的原由

　　如上所述，人的意識(shí)是存在的反映。人的頭腦的精神產(chǎn)品，不管自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，歸根結(jié)底也都是某種存在的反映，并以不同的形態(tài)(形式)表現(xiàn)出來。其中自然科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)又有區(qū)別，與文學(xué)藝術(shù)更有區(qū)別。前者以可以驗(yàn)證的客觀自然規(guī)律為研究對(duì)象，比如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等，它們的表述較少受研究者社會(huì)立場(chǎng)和政治、道德、宗教、哲學(xué)觀點(diǎn)等的影響(其中的假設(shè)又另當(dāng)別論)。而社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)雖然也是客觀世界的某種反映，卻一般都不能不受到反映者主體特定時(shí)代的一定社會(huì)立場(chǎng)和政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)的制約，而且會(huì)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或先或后產(chǎn)生相應(yīng)的變化。因而，人們稱之為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　馬克思主義把社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)政治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇。它指反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)，以及表現(xiàn)一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)系統(tǒng)，又具有多種門類的子系統(tǒng)，如政治法律思想指對(duì)社會(huì)管控機(jī)制進(jìn)行理論概括的意識(shí)形態(tài)。其中，政治思想指關(guān)于政治制度、政治權(quán)力、集團(tuán)利益等的觀點(diǎn)和理論的總和；法律思想指關(guān)于法律規(guī)范和法治思想的觀點(diǎn)和理論的總和。政治法律思想既是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，又對(duì)道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形式具有很大影響。道德指人們的行為規(guī)范和倫理教化的意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)調(diào)整人與人關(guān)系的準(zhǔn)則的總和。宗教指信仰和崇拜超自然、超社會(huì)的神秘力量的意識(shí)形態(tài)，起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)各種無(wú)法控制的自然力和無(wú)法理解的神秘現(xiàn)象的敬畏和無(wú)力感、無(wú)奈感。藝術(shù)指用形象表達(dá)人們對(duì)社會(huì)生活的理解以及人生情感和價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)，包含文學(xué)、戲劇、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、電影等。哲學(xué)則是對(duì)人與世界關(guān)系進(jìn)行總體性把握，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的最高概括，是以最抽象、最普遍的形式出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。但哲學(xué)觀點(diǎn)也往往體現(xiàn)有一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。

　　人類的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都在一定程度上反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活，但反映形式不同，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度和對(duì)社會(huì)生活的作用也有差別。各種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式相互補(bǔ)充與滲透，又相互交叉與影響，在發(fā)展過程中相互制約，構(gòu)成社會(huì)意識(shí)文化的整體，形成強(qiáng)大的精神力量，支配人們的行動(dòng)。

　　文學(xué)藝術(shù)之所以被稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椋旱谝唬�文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容盡管非常廣泛，卻主要以人為表現(xiàn)中心。而人總是生活于一定社會(huì)的人，其思想、情感、性格、行為總帶有一定社會(huì)的烙印。第二，作為創(chuàng)作主體的作家也是生活于一定社會(huì)的人，其思想、情感、性格、行為也同樣帶有一定社會(huì)的烙印。作家寫什么和怎樣寫，都受到他在特定社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)實(shí)踐的限制，也受到他的特定社會(huì)形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和文藝觀的制約。正由于文學(xué)表現(xiàn)的主客體兩方面的原因，文學(xué)作為人所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)，它必然也受制于一定的社會(huì)。它不但反映一定社會(huì)的歷史生活、包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還不同程度地表現(xiàn)一定社會(huì)的人們的哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教、美學(xué)等觀點(diǎn)和傾向。比如，我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。就反映了古代人比較自由的戀愛觀和相應(yīng)的生活情景，與封建時(shí)代“男女授受不親”，必須有“父母之命，媒妁之言”的觀念和生活就不一樣。而一部《紅樓夢(mèng)》反映的內(nèi)容更十分復(fù)雜，它不僅反映了封建社會(huì)盛極而衰的貴族家庭的生活和當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種情況，而且表現(xiàn)了作家自己和所寫人物的種種觀念，表現(xiàn)了封建時(shí)代儒道釋三家的人生哲學(xué)、政治傾向、道德崇尚和宗教信仰等。因而文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)烙印是十分鮮明的。

　　文學(xué)是否屬于社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)

　　文學(xué)是不是上層建筑意識(shí)形態(tài)，也是個(gè)有爭(zhēng)議的問題。

　　按照歷史唯物論的觀點(diǎn)，社會(huì)的上層建筑意識(shí)形態(tài)的演變是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思的這段話說明三層意思：一是每個(gè)社會(huì)都有由生產(chǎn)關(guān)系(即財(cái)產(chǎn)關(guān)系)構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上聳立著與它相適應(yīng)的上層建筑和一定的社會(huì)意識(shí)形式；三是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活變了，社會(huì)的政治生活和精神生活也就會(huì)或早或遲隨之而變。即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之或快或慢而變。

　　那么，上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是什么關(guān)系呢？自然，并非所有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都具有上層建筑的性質(zhì)。比如語(yǔ)言作為人類意識(shí)的符號(hào)和載體，它也是系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，卻不具備社會(huì)的上層建筑的性質(zhì)。雖然它也有變化和發(fā)展，但并不隨著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而產(chǎn)生根本變化。而多數(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻屬于隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化的上層建筑。有的學(xué)者曾認(rèn)為，上層建筑只是指政治的和法律的架構(gòu)，不包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，文學(xué)即使屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也不是上層建筑。但是，馬克思還有一段話指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。” 試問，如果連情感、幻想和思想都被馬克思看成上層建筑，那么表現(xiàn)人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^支配下的情感、思想和幻想的文學(xué)藝術(shù)被馬克思視為上層建筑，豈不是理所當(dāng)然嗎？！事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文學(xué)。文學(xué)的內(nèi)容和形式的歷史演變，根本上是因?yàn)樯鐣?huì)生活產(chǎn)生變化的原故。這一點(diǎn)，我國(guó)古代文論家劉勰就有所認(rèn)識(shí)。他在《文心雕龍·時(shí)運(yùn)篇》中指出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。意即時(shí)代變了，社會(huì)生活變了，文學(xué)的內(nèi)容和形式也會(huì)跟著變。而馬克思主義的歷史唯物主義則進(jìn)一步闡明了社會(huì)生活的變化根本上又源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化。隨后，上層建筑意識(shí)形態(tài)也會(huì)或早或遲產(chǎn)生變化，包括文學(xué)在內(nèi)。奴隸社會(huì)的文學(xué)往往為奴隸制辯護(hù)，當(dāng)然也有表示抗議而為封建社會(huì)的到來開道的。而在資本主義社會(huì)既有為它歌頌的文學(xué)作品，也有揭露其剝削和壓迫而呼喚未來社會(huì)主義社會(huì)的文學(xué)作品。

　　這說明，社會(huì)意識(shí)形態(tài)不是被動(dòng)的，不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。實(shí)際上如恩格斯所說，“……我們稱之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我以為這是不言而喻的。” 恩格斯曾說明，這種作用和反作用都非常復(fù)雜，政治和法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系比較直接，而哲學(xué)、宗教等“懸浮于空中的”社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系則更為復(fù)雜和曲折。普列哈諾夫把文學(xué)也列為“懸浮于空中”的意識(shí)形態(tài)，而且認(rèn)為由于它不但反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還反映社會(huì)風(fēng)尚和政治、法律、宗教、道德、哲學(xué)等，文學(xué)就離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更遠(yuǎn)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和反作用的關(guān)系更曲折。它要通過讀者的接受和欣賞，作用于讀者的審美感受，使他們認(rèn)知社會(huì)的真實(shí)，陶冶自己的情操，提升自己的思想境界，從而去推動(dòng)社會(huì)的改造來實(shí)現(xiàn)。如毛澤東所指出，文藝能夠把“日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。” 毛澤東還說文藝能夠“反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”。 這從《國(guó)際歌》對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的影響，從《義勇軍進(jìn)行曲》對(duì)我國(guó)民族民主革命和現(xiàn)代愛國(guó)主義形成的影響，都可得到證明。但《國(guó)際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》都是通過讀者受到鼓舞而見諸行動(dòng)，才能產(chǎn)生偉大作用于政治，并通過人們的政治思想立場(chǎng)和行動(dòng)這個(gè)中介，才能最終影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)往往體現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系的利益和愿望，它能夠起著瓦解舊的生產(chǎn)關(guān)系并促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的作用。我國(guó)民主革命時(shí)期，像鄒容的《革命軍》、陳天華的《獅子吼》以及當(dāng)時(shí)的革命文化團(tuán)體——南社成員所創(chuàng)作的許多革命文學(xué)作品，對(duì)早年推翻封建王朝、實(shí)現(xiàn)辛亥革命就起過很好的促進(jìn)作用。后期像丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》為推翻封建地主的土地占有制提供革命輿論的準(zhǔn)備，也都是被歷史所證明了的。美國(guó)作家斯托夫人以19世紀(jì)美國(guó)南方黑奴生活為題材的小說《湯姆叔叔的小屋》，深刻揭露了南方農(nóng)奴制度的罪惡，堅(jiān)定了美國(guó)政府和民眾廢除這種落后的經(jīng)濟(jì)和政治制度的決心。俄國(guó)作家高爾基的《童年》《海燕之歌》等作品也極大地促進(jìn)了俄國(guó)的革命變革。這些都說明文學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。當(dāng)然，文學(xué)由于題材、主題、形式和風(fēng)格非常廣闊和多樣，有的文學(xué)作品如某些情歌或山水詩(shī)、游記等，因?yàn)樗枷雰A向不明顯，離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更遠(yuǎn)，也看不出對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有什么反作用。但這不應(yīng)該影響我們對(duì)文學(xué)整體上屬于社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

　　總之，文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，它跟許多社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，都屬于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，文學(xué)跟其他受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的上層建筑意識(shí)形態(tài)一樣，也會(huì)或早或遲地發(fā)生變化。

　　或許有人會(huì)說，文學(xué)的內(nèi)容和形式雖然會(huì)隨著歷史時(shí)代的變化而變化，但它并不會(huì)像一定的政治、法律、道德等意識(shí)形態(tài)那樣隨著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消亡而消亡，這是為什么呢？

　　是的，這就要說到文學(xué)與其他上層建筑意識(shí)形態(tài)的不同之處了。因?yàn)椋�文學(xué)還是社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)，它的特質(zhì)使它區(qū)別于其他的社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)。優(yōu)秀的文學(xué)作品所存在的真善美的統(tǒng)一，使文學(xué)不僅具有歷史的認(rèn)識(shí)作用和優(yōu)化人們思想情操的作用，還能夠?yàn)槿藗兲峁�審美愉悅的作用，因而即使社�?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，優(yōu)秀文學(xué)作品的上述作用仍然會(huì)存在，雖然人們?cè)诮邮芎托蕾p它們時(shí)，會(huì)基于主體意識(shí)而有所舍取，不會(huì)產(chǎn)生完全同樣的共鳴。而許多思想平庸反動(dòng)的、缺乏藝術(shù)真實(shí)性和審美感染力的作品，被歷史所淘汰和湮沒，則正是文學(xué)發(fā)展的歷史必然。

　　綜上所述，對(duì)于那種力求消解文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性、那種批評(píng)文學(xué)意識(shí)形態(tài)化的言論，我只能回答：那是徒勞的，絲毫也改變不了文學(xué)歷史上已經(jīng)形成的意識(shí)形態(tài)性。實(shí)際上，反對(duì)文學(xué)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)化的理論主張，其本身就是一種意識(shí)形態(tài)。