網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化轉(zhuǎn)型——以《山海經(jīng)密碼》為例

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新的體式，對(duì)于“文學(xué)”構(gòu)成了怎樣的沖擊？是否改變了我們對(duì)文學(xué)的定義？

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展初期，大概還只是為廣大草根作者提供一種另類的發(fā)表途徑，其內(nèi)容與之前的文學(xué)并無太大的差異，這也是當(dāng)時(shí)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是否成立有很多質(zhì)疑聲音的原因。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)慢慢產(chǎn)業(yè)化之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作以它的低門檻、低成本和高風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了一個(gè)巨大然而可見的寫作金字塔。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與閱讀中，所謂“文學(xué)”的定義其實(shí)已經(jīng)在不斷被扭曲和改寫中。比如說《明朝那些事兒》或《賈志剛說春秋》，到底算是歷史著作還是文學(xué)著作，邊界會(huì)很模糊。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者并不在乎這個(gè)，不在乎你是不是文學(xué)或何種文學(xué)，而只要不斷的快感獎(jiǎng)賞(就是“爽！”)，只要一個(gè)好看的故事。正是“故事”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)。這種情況下，對(duì)文學(xué)的定義、分類、分析都可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普泛化變得邊界很不清楚。這種情況將反過來沖擊文學(xué)研究內(nèi)部的學(xué)科構(gòu)成與知識(shí)生產(chǎn)。

　　跟前幾年比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在發(fā)生變化，我把這種變化描述為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于從亞文化類型向主流文化轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，這個(gè)階段肯定會(huì)有很多糾結(jié)與曖昧。此前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎擁有天然的批評(píng)免疫力，因?yàn)樗�的法則強(qiáng)調(diào)讀者至上、市場(chǎng)至上，因此可以推導(dǎo)出故事至上、快感至上。借助這套法則，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以規(guī)避文學(xué)研究界對(duì)網(wǎng)絡(luò)作品文學(xué)水準(zhǔn)的評(píng)判和挑剔。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與純文學(xué)孰強(qiáng)孰弱的問題一直在爭議中。如果以市場(chǎng)、碼洋、讀者數(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早已完勝。然而文化不是一個(gè)單純量級(jí)的比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要提升，需要從中涌現(xiàn)出張恨水、金庸那樣提升類型文學(xué)的大師，而大師的出現(xiàn)又基于有更高文學(xué)性追求的群體存在，否則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)始終停留于亞文化的層面，而無法完成向主流文化的轉(zhuǎn)型。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要超越亞文化層面，需要尋找一套異于市場(chǎng)法則的解讀范式。然而我們不能直接將純文學(xué)研究方式直接移植過來，否則就會(huì)像以市場(chǎng)法則來衡量純文學(xué)創(chuàng)作，根本不在同一語境，無法進(jìn)行有效的討論。討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要尋找新的文學(xué)研究范式，才能凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性與優(yōu)長。只有在文本的特殊語境中進(jìn)入討論才是有效的。

　　在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性時(shí)，需要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性，它是一種面向大眾、相對(duì)自由、低起點(diǎn)、低門檻的文類。因此我們可能需要模糊掉某些慣常的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，比如說人物和語言，就不宜在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)候過多的使用。

　　在觀察與討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)應(yīng)注重這些相對(duì)冗長的文本中呈現(xiàn)的多元性與創(chuàng)造力。阿菩的《山海經(jīng)密碼》顯現(xiàn)了他的想象力。中國人的想象力自從先秦“以史代巫”之后就一直受到壓抑，想象力往往寄寓在鬼故事與武俠小說之中。加上最近幾十年我們又不準(zhǔn)講鬼，這個(gè)想象力就變得更加單薄。目前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻與穿越兩大類型是中國文學(xué)想象力的集中展示(相對(duì)來說科幻與偵探類型就比較孱弱)。

　　重新激發(fā)與展示中國的想象力需要借助什么資源？有異域資源，比如英美的魔幻傳奇如《魔戒》《冰與火之歌》《哈利·波特》，還有日本的動(dòng)漫。另一條路就是在中國的歷史資源當(dāng)中尋找。《山海經(jīng)密碼》雖然是根據(jù)“史經(jīng)中的一句話”演義出來的，但它自認(rèn)是玄幻小說而非歷史小說。從讀者的評(píng)論來看，夸獎(jiǎng)它的基本都會(huì)談到《山海經(jīng)密碼》將中國歷史與玄幻故事的結(jié)合，認(rèn)為它在中國歷史里面創(chuàng)造了一個(gè)玄幻空間。在這個(gè)意義上說，中國上古歷史是對(duì)《山海經(jīng)密碼》的一種加持，有助于激發(fā)讀者內(nèi)心深處的文化記憶，歷史背景的豐富對(duì)作品本身是一種補(bǔ)充與映照。

　　阿菩比較成功之處是在這一段歷史當(dāng)中構(gòu)建了一個(gè)自己的世界。這個(gè)世界不是歷史的再現(xiàn)，因?yàn)樯瞎艢v史曖昧難言，作者不必拘泥于當(dāng)時(shí)的器物、典章、制度、語言、風(fēng)俗，相對(duì)擺脫歷史的束縛，只是借助歷史構(gòu)造出一個(gè)非常繁復(fù)的世界。這個(gè)世界繁復(fù)到一定程度，可以擴(kuò)寫成多部頭的系列長篇。

　　雖然阿菩使用了很多《山海經(jīng)》里面的典故，但這些歷史資源、經(jīng)典符號(hào)跟他的故事之間仍然缺乏有機(jī)的結(jié)合和整合。

　　歷史資源如何與小說故事完成有機(jī)結(jié)合？中國古代小說里面引用《山海經(jīng)》比較成功的是《鏡花緣》，它也是借用《山海經(jīng)》和唐代人物作為故事資源，但書中反映的是清代人的社會(huì)思想，同時(shí)也利用對(duì)古事古人的幻想來超越時(shí)下的思想局限。因此這種歷史型玄幻小說的方向應(yīng)該是將歷史朝代、幻象世界和社會(huì)思想三者做一個(gè)有機(jī)融合。《山海經(jīng)密碼》中的社會(huì)思想不是沒有，如莘不破與江離的辯論，談及誰應(yīng)該為盜賊的生命負(fù)責(zé)，而不是單純的除之而后快，這就是以時(shí)代氣息的思想介入上古世界。但是由于故事推進(jìn)過于快捷和密集，類似的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　在以歷史為背景的網(wǎng)絡(luò)小說中，史觀問題也是應(yīng)給予關(guān)注的部分。由于網(wǎng)絡(luò)小說的自由與作者的多元，其中的歷史觀往往粗糲而簡單，但也能提出很多尖銳的問題，反映出當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的波動(dòng)。如何成功地通過故事與人物去傳達(dá)作者史觀，而不是停留于熱血與YY(意淫)層面，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與歷史資源結(jié)合過程中需要挑戰(zhàn)的難題。(楊  早)