真誠(chéng)與寫(xiě)作

　　英國(guó)小說(shuō)家查爾斯·狄更斯曾在《雙城記》的開(kāi)篇中提到：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的年代，這是愚蠢的年代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是絕望之冬；我們的前途擁有一切，我們的前途一無(wú)所有；我們正走向天堂，我們也正直下地獄。”毫不諱言，引用這段開(kāi)篇語(yǔ)最根本的意圖在于，我需要超越自身的困境去直面我們當(dāng)下的寫(xiě)作環(huán)境，思考該以怎樣的面貌更真誠(chéng)地介入到如此紛繁而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。

　　大致算來(lái)，我的寫(xiě)作已將近5年。作為具有回族身份的寫(xiě)作者，在此期間，我無(wú)可避免地歷經(jīng)了民族意識(shí)覺(jué)醒前、后兩個(gè)不同階段，當(dāng)然這里所謂的“覺(jué)醒”是體現(xiàn)在寫(xiě)作意義之上的。也就是說(shuō)，當(dāng)我在寫(xiě)作中萌發(fā)了對(duì)民族身份的思考時(shí)，我的寫(xiě)作在真正意義上才開(kāi)始生效。然而，隨著文化尋根的漸漸深入，我深深體會(huì)到生活境遇所帶來(lái)的負(fù)重感，越發(fā)堅(jiān)定地令我站在不斷否定自己的寫(xiě)作實(shí)踐之中。

　　誠(chéng)然，我并沒(méi)有較為規(guī)律的寫(xiě)作習(xí)慣，而且還時(shí)不時(shí)地因?yàn)樵庥銎款i而陷入焦慮期，所以大多時(shí)候我會(huì)把更多注意力集中在廣泛閱讀哲學(xué)、宗教、社會(huì)、民族等各類(lèi)人文學(xué)科著作上。無(wú)論是在寫(xiě)作過(guò)程中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的學(xué)術(shù)涉獵在很大程度上都扮演著極其重要的角色。它不單單會(huì)影響到我在寫(xiě)作時(shí)所做出的一系列價(jià)值取舍，同時(shí)也能夠提供某種足以使我擺脫困境、探尋出路的思想資源。

　　如果說(shuō)，寫(xiě)作勢(shì)必要有所承載的話(huà)，那么我更愿承載“真誠(chéng)”之道，而不會(huì)僅僅局限于書(shū)寫(xiě)因個(gè)人身份而衍生出來(lái)的附屬品。需要澄清的是，我并不是在回避或排斥頗為有限的身份表達(dá)，即便這樣的表達(dá)會(huì)帶給我迥異于他人的寫(xiě)作特質(zhì)，而是爭(zhēng)取在類(lèi)似的表達(dá)中尋求一種本質(zhì)上的共通屬性，即人與人之間的信任。這至關(guān)重要，或許只有在真摯與坦誠(chéng)之中，我們彼此建立起來(lái)的溝通機(jī)制才會(huì)更好地運(yùn)作下去。

　　不過(guò)，我們每個(gè)人都會(huì)拘囿于這樣或那樣的困境，問(wèn)題就在于：面對(duì)存在著種種障礙的“他者”境遇，我們是否有足夠的勇氣把它們一一呈現(xiàn)在彼此面前？對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，我們必須是真誠(chéng)的。真誠(chéng)意味著拒絕偽飾的良心寫(xiě)作，也意味著要承擔(dān)起知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。不可否認(rèn)，如此真誠(chéng)的使命注定是孤獨(dú)的，它剝離了這個(gè)時(shí)代的利欲熏心，將追求智慧、重塑信仰、渴望光明一并置于希望之春，繼而引領(lǐng)我們共同奔赴在那最好的前途中。是的，我們目前的面貌煥然一新，正一步步走向天堂。