民族文學(xué)研究應(yīng)引入新視角

——評(píng)《納·賽音朝克圖研究》

　　當(dāng)前，我國(guó)多民族母語(yǔ)文學(xué)研究中，急需引入一些新的視角，以便揭示出各民族文學(xué)豐富的文化層面和獨(dú)特的審美旨趣。為了闡發(fā)民族文學(xué)的文化內(nèi)涵，學(xué)者們不應(yīng)只局限于文學(xué)本體的研究方法，而應(yīng)拓寬視野，甚至可以采用跨學(xué)科研究方法，這樣的研究往往會(huì)開(kāi)啟民族文學(xué)作品新的觀察窗口，揭示作品背后暗藏的別樣風(fēng)景。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所學(xué)者烏·納欽所著《納·賽音朝克圖研究：人類(lèi)學(xué)民俗學(xué)視野中的作家新闡釋與研究詞典》一書(shū)自2011年出版以來(lái)，一直受到相關(guān)學(xué)界(尤其是蒙古語(yǔ)文學(xué)評(píng)論界)高度評(píng)價(jià)，其中一個(gè)成功之處，便在于其在作家文學(xué)研究中引入了人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究視角。

　　該書(shū)研究對(duì)象是納·賽音朝克圖(1914—1973，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“納·賽”)。納·賽是上世紀(jì)中國(guó)蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)奠基人。納·賽及其作品，是蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最重要的研究課題之一。納·賽研究已有70余年歷史，有關(guān)納·賽研究論著較多，已有專(zhuān)著10余部，論文200余篇。有些學(xué)者認(rèn)為，眼下納·賽作品已得到了較充分的解釋?zhuān)�很難再有新的突破。但是，烏·納欽的著作以先前未曾涉及的人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)視角，采用文學(xué)、人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)的跨學(xué)科研究方法，另辟路徑，重釋經(jīng)典，探討和梳理了納·賽作品中人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)思想內(nèi)容及貫穿脈絡(luò)，從而在學(xué)界早已熟知的經(jīng)典作品中讀出了新的意蘊(yùn)。

　　比如，作者第一次分類(lèi)和總結(jié)了納·賽代表作《沙漠故鄉(xiāng)》中異國(guó)與其他民族風(fēng)俗、交通、教育、定居、宗教信仰、政治、社交民俗、自然環(huán)境、居家儀式、民眾生活、游戲、衛(wèi)生等非文學(xué)類(lèi)12項(xiàng)民族志紀(jì)錄，解析和論證這些記錄并非先前所認(rèn)為的那種普通的日記或散文，而是在納·賽田野調(diào)查和實(shí)地研究基礎(chǔ)上寫(xiě)成的成果，是蒙古族現(xiàn)代以來(lái)第一部較為完整的人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)志錄，有著多方面多層次學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)民族志記錄中的“家鄉(xiāng)視野”，認(rèn)為這些記錄結(jié)合了作者的感性認(rèn)識(shí)與客觀考察。這樣，在該作品敘事深層沉寂了幾十年的珍貴民族志資料得以激活，被納入到多重學(xué)術(shù)研究視野之中。

　　再如，在研究《家政興旺書(shū)》時(shí)，梳理和總結(jié)了納·賽民俗學(xué)思想的核心內(nèi)涵，認(rèn)為，納·賽較準(zhǔn)確地把握了“牧戶(hù)”這一上世紀(jì)三四十年代游牧社會(huì)基本組織的功能，闡明“牧戶(hù)”在牧區(qū)處于個(gè)人與民族之間，從而形成“個(gè)人→牧戶(hù)→民族”的社會(huì)依存結(jié)構(gòu)，決定著游牧社會(huì)及其相關(guān)習(xí)俗的傳承與發(fā)展。作者還認(rèn)為，納·賽在《家政興旺書(shū)》中提出“傳承慣習(xí)”與“改進(jìn)慣習(xí)”的民俗學(xué)思想，而且主張?jiān)趥鞒谢�礎(chǔ)上的改進(jìn)，顯示出其民俗學(xué)思想的完整性。

　　有趣的是，作者在分析納·賽作品美學(xué)旨趣時(shí)也采用了民俗學(xué)視角，認(rèn)為納·賽詩(shī)歌中包含“春與晨”和“冬與夜”的兩套意象體系。其中，“春與晨”的意象體系代表新社會(huì)新時(shí)代，“冬與夜”的意象體系代表舊社會(huì)舊時(shí)代，從而形成對(duì)立又并行的美學(xué)運(yùn)作系統(tǒng)。而這“春與晨”和“冬與夜”意象體系被運(yùn)用到《蒙古振興之歌》敘事當(dāng)中，不僅為敘事增添了詩(shī)意，而且藝術(shù)化地表達(dá)了納·賽的民俗文化觀點(diǎn)，起到了民俗隱喻的作用。

　　作者還認(rèn)為，納·賽于1959年寫(xiě)的《互助組發(fā)展成公社》是一部反映社會(huì)調(diào)查與實(shí)地寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的著作。在描述公社形成過(guò)程時(shí)，納·賽并沒(méi)有把額吉諾爾公社3個(gè)大隊(duì)、7個(gè)合作社逐一做調(diào)查和記錄，而是選擇了一個(gè)典型性個(gè)案——“團(tuán)結(jié)合作社”，通過(guò)梳理由互助組發(fā)展為合作社，合作社再壯大為聯(lián)合合作社，聯(lián)合合作社再組成公社的經(jīng)歷，展示了“公社”這一牧業(yè)社區(qū)的形成過(guò)程。作者認(rèn)為，這是一項(xiàng)個(gè)案田野調(diào)查，為內(nèi)蒙古牧業(yè)社區(qū)的研究留下了鮮活的社區(qū)個(gè)案資料。

　　總之，本書(shū)通過(guò)這種跨學(xué)科研究，縱貫蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，系統(tǒng)地爬梳和闡明了一個(gè)問(wèn)題，那就是納·賽作品中人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)思想的歷史根源、具體內(nèi)容、時(shí)代特征及其對(duì)文學(xué)作品的影響。通過(guò)分析可以看出，納·賽作品中確實(shí)蘊(yùn)含著豐富的人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)內(nèi)容，蘊(yùn)含著自成體系的人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)思想，而這一思想又成為其民族啟蒙思想萌生的沃土，進(jìn)而影響了他的文學(xué)描寫(xiě)，貫穿到一些經(jīng)典作品的內(nèi)核，成為它們獲得成功的關(guān)鍵因子。此項(xiàng)研究開(kāi)啟了納·賽作品的兩個(gè)世界，一是人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)世界，一是文學(xué)世界，并展示和闡明了二者之間的聯(lián)系，讓我們看到，人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)思想與內(nèi)容，是勾連納·賽創(chuàng)作的又一個(gè)內(nèi)在邏輯鏈，它使作者思想與整個(gè)社會(huì)思潮和時(shí)代精神呼吸相通，顯示出重要的思想文化價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值。

　　以上成果的取得，得益于跨學(xué)科視野的觀察。我們的確應(yīng)該以多角度新視野重新詮釋經(jīng)典民族作家和作品，以便隨著社會(huì)發(fā)展，不斷更新我們關(guān)于經(jīng)典的認(rèn)知體系。本書(shū)下編《納·賽音朝克圖研究詞典》是蒙古族文學(xué)史上第一部作家研究詞典，對(duì)納·賽研究以及蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究具有一定的實(shí)用價(jià)值和參考意義。