記錄赫哲族伊瑪堪說唱的真相

伊瑪堪說唱表演

俄哈巴羅夫斯克那乃區(qū)文工團(tuán)演員演唱《太陽神》

國家級(jí)傳承人吳明新在表演伊瑪堪說唱

　　由黑龍江省文化廳組織編纂，前后歷時(shí)三載而成的《伊瑪堪集成》(以下簡稱《集成》)，已由黑龍江省人民出版社正式出版發(fā)行。著名民俗專家、中國社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國民俗學(xué)會(huì)理事長、文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任劉魁立任《集成》名譽(yù)主編，黑龍江省文化廳黨組書記、廳長、省非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)主任宋宏偉任主編。

　　《集成》為三卷本，分緒論和七個(gè)篇章，共收錄伊瑪堪說唱48部，圖片300余幅，總計(jì)230余萬字，比較完整、客觀、系統(tǒng)地反映了赫哲族伊瑪堪說唱的全貌，收錄了詮釋伊瑪堪說唱傳承區(qū)域、代表性傳承人、歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、文化價(jià)值、瀕危狀況及搶救保護(hù)的重要理論學(xué)術(shù)論文。可以說，該書囊括了迄今為止發(fā)現(xiàn)的所有存世赫哲族伊瑪堪說唱，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，圖文并茂，融專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性、鑒賞性和知識(shí)性于一體，是赫哲族伊瑪堪說唱挖掘整理的一次歷史性總結(jié)和搶救成果的全面呈現(xiàn)，是黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大成果，具有極高的文獻(xiàn)收藏、學(xué)術(shù)參考和檔案文化普及價(jià)值。

　　智慧與心血的結(jié)晶

　　赫哲族世居我國東北三江流域，是一個(gè)只有語言沒有文字的古老民族，在獨(dú)特的自然環(huán)境中，創(chuàng)造了別具一格、豐富多彩的漁獵文化。伊瑪堪說唱——赫哲族特有的一種口耳相授、世代傳承的古老民間口頭說唱藝術(shù)，就是赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的結(jié)晶，是族文化的標(biāo)志和象征，對(duì)于存續(xù)赫哲族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力具有不可替代的作用，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。

　　《集成》第一、二篇，共收錄伊瑪堪說唱作品48部。如果算上不同版本的篇目，則多達(dá)67部之多，其中長篇14部，短篇34部，故事19部。由于歷史原因，對(duì)瀕危的赫哲族伊瑪堪說唱搜集、整理非常困難。1934年，我國著名民族學(xué)家凌純聲在實(shí)地調(diào)查報(bào)告《松花江下游的赫哲族》一書中，首次在境內(nèi)以文獻(xiàn)形式記載了伊瑪堪說唱故事。自20世紀(jì)80年代起，赫哲族伊瑪堪說唱才經(jīng)過有關(guān)人員的翻譯、整理，以漢語的形式陸續(xù)匯編成集出版。《集成》收錄了從上世紀(jì)30年代起民族文化保護(hù)工作者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者經(jīng)過艱苦卓絕的工作，搶救出的極為珍貴的伊瑪堪說唱作品遺存。其中，包括凌純聲《松花江下游的赫哲族》中的《木竹林》《什爾大如》《阿爾奇五》等19篇伊瑪堪說唱故事，以及新中國成立后，尤志賢、馬名超、王士媛、黃任遠(yuǎn)等專家學(xué)者采錄的《安徒莫日根》《滿都莫日根》《木都力莫日根》《香叟莫日根》等傳統(tǒng)長篇伊瑪堪說唱名篇。此外，還包括近些年新搜集到散失于民間的一些作品，有的還是首次出版。如《窩呼德莫日根》，是清初以來流行于烏蘇里江一帶的伊瑪堪說唱，1983年由著名伊瑪堪藝人葛德勝說唱，伊瑪堪說唱省級(jí)代表性傳承人、其女兒葛玉霞整理。這些作品，可以說是幾代人智慧與心血的結(jié)晶。對(duì)于這些作品，盡管當(dāng)時(shí)采錄的初衷及方式不盡相同，但為日后對(duì)伊瑪堪說唱進(jìn)行全方位、多視角和跨學(xué)科的理論研究，提供了珍貴的資料。同時(shí)，其規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟射泴?shí)例，對(duì)非遺保護(hù)重要組成部分的田野調(diào)查，具有借鑒和指導(dǎo)的意義。

　　活態(tài)傳承與絕響重生

　　第三篇“注音伊瑪堪”是將葛德勝說唱的《滿都莫日根》《沙倫莫日根》，由赫哲族翻譯家尤志賢用國際音標(biāo)逐字標(biāo)注，并翻譯成漢字。伊瑪堪說唱的傳承主要是以口耳相授、家族傳承的方式，在赫哲族語言幾近消失的情況下，注音記錄的方式不僅可以為傳承人提供統(tǒng)一教材，而且更有利于伊瑪堪說唱擴(kuò)大傳承地區(qū)、拓展傳播范圍。

　　在《集成》的第四篇“伊瑪堪音樂”中，對(duì)伊瑪堪說唱的音樂分類及曲調(diào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新調(diào)整和確認(rèn)，將之分為吟誦調(diào)和敘事歌調(diào)兩類。其可貴之處在于，過去其音樂是以內(nèi)容、篇幅進(jìn)行分類，現(xiàn)在改為以音樂本體的體裁功能及形態(tài)特征作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，從音樂分類學(xué)的角度看，這無疑是進(jìn)了一步。這一部分，共收錄伊瑪堪唱腔曲譜53例，其中大唱41例，小唱8例，選段4例。

　　20世紀(jì)80年代，葛德勝、吳連貴、尤樹林、尤金良等著名藝人曾錄制了一批盒帶。而今，這些人大都已離世，這些錄音成為絕響。《集成》將之記錄下來，譯成曲譜，方便了伊瑪堪說唱傳承，還解決了自然傳承傳播中出現(xiàn)的遺忘或記憶模糊等問題，為資料的存儲(chǔ)提供了條件，既有益于靜態(tài)保存，又便于活態(tài)傳承。

　　多視角研究與現(xiàn)狀調(diào)研

　　在第五篇“傳承人口述史”和第七篇“歌手、翻譯家簡介”中，分別介紹了葛德勝、吳明新的口述歷史，以及部分歌手、翻譯家和國家級(jí)、省級(jí)代表性傳承人的傳記與簡介。記錄了伊瑪堪歌手舊社會(huì)“吞聲”和新社會(huì)“放聲歌”的人生歷史，再現(xiàn)了學(xué)者搶救保護(hù)伊瑪堪說唱的艱辛歷程和執(zhí)著、堅(jiān)守精神。

　　黑龍江省近年來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力保護(hù)和延續(xù)傳承，開拓性地提出了記錄式、研究式、活態(tài)式、生產(chǎn)式、傳播式和整體式等保護(hù)方式。從第六篇“伊瑪堪說唱調(diào)研”中得悉，赫哲族伊瑪堪說唱的搶救、保護(hù)與傳承上取得了歷史性突破，使保護(hù)成果在國內(nèi)和國際的影響日益增強(qiáng)。目前，黑龍江省已經(jīng)先后成立了5個(gè)赫哲族伊瑪堪說唱傳習(xí)所，結(jié)合傳承人掌握的“大唱”片段和“小唱”，以傳統(tǒng)的伊瑪堪說唱《希特莫日根》為統(tǒng)一教材，恢復(fù)傳統(tǒng)“大唱”，全面、系統(tǒng)、科學(xué)、活態(tài)地開展傳承活動(dòng)。對(duì)赫哲族伊瑪堪說唱的保護(hù)工作，呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭。

　　《集成》的“緒論”對(duì)幾代專家伊瑪堪研究成果進(jìn)行了全面總結(jié)和闡釋。值得一提的是，它從文學(xué)的角度，將伊瑪堪作品分為三種類型：其一為“莫日根——闊力”型。此類型一般被赫哲族說唱藝人稱為大唱，是伊瑪堪作品的源頭，是其最原始、古老的部分。其特征是體現(xiàn)最初赫哲人“萬物有靈”的思維模式，以及與薩滿文化密切聯(lián)系的世界觀和神靈觀。其二為“傳奇故事型”。此類作品的最大特點(diǎn)首先是“非英雄化”，即“莫日根——闊力”主軸的消失，突出故事的傳奇特征；且有自由性，即敘事結(jié)構(gòu)的自由，突破了頌揚(yáng)薩滿英雄的老套路；還具有多彩性，即故事情節(jié)曲折生動(dòng)，人物形象更趨于鮮活，說明伊瑪堪已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。第三種類型是“生活故事型”。此類作品被伊瑪堪藝人稱為“小唱”。多為新的作品，有濃烈的時(shí)代感和生活氣息，標(biāo)志伊瑪堪已從最初的神靈境界轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的生活世界。

　　《伊瑪堪集成》的出版發(fā)行，是赫哲族伊瑪堪說唱保護(hù)工作具有里程碑意義的大事，也是黑龍江省文化建設(shè)取得的一項(xiàng)重要成果，為弘揚(yáng)民族文化增添了濃墨重彩的一筆，為中華文化寶庫添加了一份寶貴的財(cái)富。

　　(作者為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任)