劉曄原：讓口頭文學遺產(chǎn)“活在當下”

　　口頭文學作為口口相傳的文學作品，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我國有著種類繁多、數(shù)量極為豐富的口頭文學資源，這些真正由普通民眾創(chuàng)作出來的“原生態(tài)”文學，描繪出中國人千百年來的生活畫卷，成為一部活態(tài)的中華文明史。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的腳步日漸加快的今天，根植于農(nóng)耕土壤的口頭文學隨著外部環(huán)境的改變也面臨著消失的危機，亟待搶救和保護。

　　我國已經(jīng)陸續(xù)公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中口頭文學作為其中一大類別，共有155項進入名錄之中。從政府層面來說，口頭文學的保護正在逐步得到重視。但大量有價值和有影響的口頭文學都沒能進入這一名錄，民間對于口頭文學的關(guān)注程度也遠遠不夠。那么，我國的口頭文學到底有哪些種類？目前對這一重要文化資源的傳承與保護情況如何？口頭文學遺產(chǎn)對當代人的生活，乃至于社會民族的發(fā)展有何意義？口頭文學如何才能“活在當下”？帶著這些問題，光明網(wǎng)記者采訪到了中國傳媒大學影視與藝術(shù)學院教授，中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程專家組成員劉曄原，以下為訪談實錄。

　　口頭文學并非文人有意識地創(chuàng)作而來，是老百姓記錄生活、抒發(fā)情感的載體

　　口頭文學首先也是文學的一種，因為它是有情節(jié)表述的文學樣式，人們聽這些口頭文學，會感覺很動聽，很有趣味性。另外還有像歌謠這一類的口頭文學，它是有韻律的，能引人發(fā)笑或者沉思，使人得到美學上的浸潤和情緒上的釋放。文學最古老的樣式就是通過口頭傳播的，掌握文字的人在當時是微乎其微，社會中下層人士都是通過口頭的方式來創(chuàng)作和傳播文學，講故事、唱歌謠來記錄生活，抒發(fā)情感，有的還將民族的歷史通過口頭的創(chuàng)作記錄下來。它們一般不是文人有意識的根據(jù)某個主題進行創(chuàng)作，也沒有作者署名，是普通老百姓口頭表達創(chuàng)作的，所以統(tǒng)稱為口頭文學。

　　我國流傳的口頭文學種類是很豐富的，我們先從敘事類的說起。老百姓耳熟能詳?shù)呐畫z補天、精衛(wèi)填海等神話，以及關(guān)于始祖、關(guān)于人口遷徙(如客家人如何遷徙到廣東、福建)等的傳說，都屬于這一類別。除此之外，還有大量的民間故事，它們并不要求史實考證，而是其反映的生活邏輯是現(xiàn)實的。另外還有一類特殊的敘事類口頭文學形式，那就是笑話，因為內(nèi)容生動有趣逗人發(fā)笑，所以也單列出一類。

　　除了敘事類，口頭文學還包括押韻類的，這一形式更加容易記憶和傳播，朗朗上口。例如歌謠，我們小時候跳皮筋經(jīng)常會唱的“馬蘭花開”，還有幼兒園里老師會教小朋友的“排排坐吃果果”，都屬于這一類。另外還有史詩，少數(shù)民族因為有自己民族的信仰，神職人員作為民間的知識分子，可以很好地把本民族的歷史通過一遍一遍的講述完善起來，從而產(chǎn)生了少數(shù)民族的史詩，例如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》還有柯爾克孜族的《瑪納斯》，它們被并稱為中國的三大英雄史詩。漢族也有很多史詩，如采錄到《詩經(jīng)••大雅》里的很多詩篇就有關(guān)于祖先從何而來，怎樣帶領人民種莊稼，民族怎樣逐步繁盛起來的描述。跟史詩有點類似，但莊嚴度較弱的民間敘事詩也是押韻類口頭文學的一種。上海的江濱老先生曾帶頭收集過很多民間的敘事長詩，如江蘇地區(qū)的漢族敘事詩《五姑娘》，講述了長工徐阿天和五姑娘的愛情悲劇，并且展示了廣闊的杭嘉湖一代城鄉(xiāng)的社會現(xiàn)實，讓人從中領略到中國19世紀江南農(nóng)村風情，具有很強的文學價值和社會價值。

　　沒有進入非遺名錄的口頭文學也要重視傳承與保護

　　據(jù)統(tǒng)計，目前已經(jīng)公布的四批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”共包括1372項(不包括擴展項目)，而“民間文學”類只有155項，僅占名錄的11%�？梢哉f，進入這一名錄的口頭文學項目只占所有口頭文學遺產(chǎn)的很小一部分，大量的民間故事、傳說、歌謠等都沒有進入名錄。這是因為國家公布非遺名錄是帶有搶救和保護的目的，各地瀕臨消失、影響較大的少數(shù)口頭文學遺產(chǎn)才會作為重點搶救對象優(yōu)先進入名錄。而中國民間的傳統(tǒng)文化是極其豐富的，可以說是浩如煙海，已公布的155個項目作為其中口頭文學的代表，可以喚醒普通民眾對于這一古老的文學形式的保護意識。

　　在我們進行口頭文學保護的工作中也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先，有些民眾對口頭文學產(chǎn)生了一個誤解，認為只有進入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的才能算做真正的、優(yōu)秀的口頭文學。有些民間傳承人出去表演，經(jīng)常會被當?shù)厝罕妴栆痪湓挘�“你們是非遺嗎？”如果不是，就會被看低。這對其傳承是非常不利的。其次，各地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請的程序是比較繁瑣的，有各種各樣的限制條件，例如必須是該地區(qū)的代表藝術(shù)，傳承人是該地區(qū)的代筆人物，必須活態(tài)傳承100多年，中間不能有斷檔等。這些程序和條件限制了一些優(yōu)秀的口頭文學項目進入名錄。有些口頭文學的創(chuàng)作者并不是非遺傳承人，但創(chuàng)作出來的作品內(nèi)容是極其優(yōu)秀的，但是因為同類別的項目和傳承人已經(jīng)進入名錄，就被排除在外，這樣的確傷害了一部分人的積極性。

　　口頭文學的傳承與保護不能以偏概全，進入非遺名錄的只是大花園里的一小叢花，代替不了整個花園。沒有進入名錄的很多優(yōu)秀作品，應該通過各種媒介特別是網(wǎng)絡媒體，以及豐富多樣的活動，例如匯演、民間優(yōu)秀作品征集等等給予一定的宣傳。對于很多默默無聞的民間傳承人，他們付出的勞動一樣是有意義的，各地政府應該去摸清這些人的情況，并給予表彰和鼓勵。

　　口頭文學保護對當代的意義：認知價值 創(chuàng)作激發(fā)價值 審美價值

　　我也聽到有一些人說，口頭文學現(xiàn)在離我們的生活越來越遠了。這種感覺其實是正確的。因為文學其實是社會生活的反映，它產(chǎn)生在比較久遠的農(nóng)耕社會、鄉(xiāng)村社會，像老北京的一些傳說是在胡同里產(chǎn)生的，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的腳步不斷加快，很多人從胡同搬到了樓房居住，這些傳說就與現(xiàn)代都市人的生活產(chǎn)生了距離。因此我們才要通過制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立數(shù)據(jù)庫等方式，將這些根植于農(nóng)耕土壤的口頭文學作品搶救和保存下來。這種保護的工作無論對當代人的生活，還是社會發(fā)展、民族發(fā)展來說都是有很重要的意義的。

　　首先，它的認識價值非常高。每個人都是接受學校教育長大的，知識很多是來源于課本。但是課本之外的很多東西，包括我們的祖先是如何生活的，精神世界是怎樣的，歷史課本不會告訴我們這些細節(jié)。我們只能從口頭文學里去尋找。

　　其次，口頭文學是作家文學靈感的源泉。它給我們作家文學提供了無盡的想象空間。莫言就曾說過，他是在高密的民間故事里長大的。有了這些故事的祭奠，作家在創(chuàng)作過程中是以中國人的思維方式和審美標準來進行的，才能被廣大中國老百姓所接受。說到這里，我想提一句，現(xiàn)在英語教育不能再壓倒一切的發(fā)展下去，中國人按照外國人的思維去做事情，那不是不倫不類嗎？慢慢地我們民族的文化，以及自尊自強等好的價值觀念會被外來的文化沖擊，最后處于弱勢地位�，F(xiàn)在國家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個問題，英語在教育考試中的份量在慢慢弱化，開始重視并強調(diào)中華民族的語言美，在世界上發(fā)出中國的聲音，在這一過程中，口頭文學可以提供豐厚的土壤。

　　最后，口頭文學的審美價值也是不可忽視的，從一些民間故事里，我們可以看到中華民族“以善為美”的傳統(tǒng)道德理念是代代相傳的，這并不是因為信仰宗教的原因。這些口口相傳的故事對于中華民族傳統(tǒng)道德的形成，善惡標準、美丑標準的樹立，起到了很大的作用。例如在“西天問佛”的故事里，叫花子千辛萬苦來到了佛爺面前，寧可放棄問自己的事情，卻為路上偶遇的孤寡老人、聾啞兒童、境遇可憐的動物提問，解決他人的困難，最后在幫助他人的同時，自己也得到了幸福。用現(xiàn)在的語言來說，這就是“贈人玫瑰，手有余香”。中國人鄰里互幫互助，以善為美的理念的確是幾千年來中國人最核心的價值觀念�，F(xiàn)在我們社會主義核心價值觀里提出的“誠信友善”，也是在傳統(tǒng)文化的基礎上總結(jié)提煉出來的，這是最好的一個審美價值。同時，口頭文學還常用一些對比、反諷的手法告訴人們，作惡的人是沒有好結(jié)果的，用生動的事例和戲劇化的情節(jié)，把懲惡揚善的觀念傳遞了下去。

　　口頭文學在當代有了新的表達形式和傳播方式

　　提到口頭文學，很多人都會想到那些傳統(tǒng)故事和古老的民間傳說，有著悠久的歷史。但其實口頭文學是跟隨著社會發(fā)展不斷豐富起來的。我們現(xiàn)在正在進行的中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫項目，就收錄了上世紀八九十年代以前記錄下來的口頭文學，是包含了建國后的作品的。直到今天，口頭文學的創(chuàng)作依舊是活躍的，它以新的笑話、網(wǎng)絡段子、新歌謠等形式進入了當代的生活。比如現(xiàn)在群眾諷刺貪官、諷刺不良風氣的一些段子就可以算做當代的口頭文學。

　　如今，口頭文學的傳播方式也有了新的變化，大多是通過一些新媒體，例如微博、微信朋友圈等進行傳播，通過這些平臺流傳的新的口頭文學，那是極其多的。北京大學的段寶林教授就一直在收集當代歌謠，這部分的記錄工作也是有專家學者在做的。隨著改革開放以后語言環(huán)境的擴展，如今口頭文學的創(chuàng)作環(huán)境其實是越來越寬松的。但其中也出現(xiàn)了一些問題，特別是一些網(wǎng)絡大V和段子手，對一些流傳的網(wǎng)絡段子進行了再加工和歪曲，給社會造成了不好的影響。所以，加強當代故事的傳播和口頭文學的管理成為了一個新的課題。

　　通過建設大型數(shù)據(jù)庫保護逐步消失的傳統(tǒng)口頭文學作品

　　對于傳統(tǒng)的口頭文學，由于當代人的生活方式也發(fā)生了變化，不像過去沒有電視和網(wǎng)絡，在村落、胡同、街頭巷尾，人們會聚集在一起聊天講故事，這樣的外部環(huán)境在逐步消失，那么產(chǎn)生于這些環(huán)境下的傳統(tǒng)口頭文學也將失去賴以生存的土壤，我們就需要通過建立數(shù)據(jù)庫將其保存下來。

　　由于生活和工作節(jié)奏的加快，很多家庭撫養(yǎng)下一代的重任落到了祖父母、外祖父母的身上，這種隔代撫養(yǎng)成為了一個模式。我們可以通過社區(qū)和媒體宣傳，呼吁這些老一輩多講一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)口頭文學故事給孩子們聽�，F(xiàn)在出版的幼兒圖書很多都被國外的故事所充斥，這是一個很不正常的現(xiàn)象，口頭文學數(shù)據(jù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫項目完工以后，我希望把一些適合兒童閱讀的優(yōu)秀故事挑選出來，做成幼兒圖書和動畫，進一步擴展傳統(tǒng)口頭文學的傳播方式和平臺。

　　現(xiàn)在中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫項目的第一期工程已經(jīng)完成了。中國民間文藝家協(xié)會及其下屬協(xié)會所庫存的，在上世紀八九十年代收集上來的縣卷本已經(jīng)基本錄入完成了，大概有3500多本，總共約7.7億字，已經(jīng)超過了《四庫全書》的字數(shù)。今年下半年，還有個人收藏的非縣卷本，稀有的民間寶卷、宣卷，以及木偶戲的腳本、民間說唱等6000余冊口頭文學文本將要錄入數(shù)據(jù)庫，第二期工程即將上馬，我們將建成世界上獨一無二的、集中國口頭文學達成的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。建成以后，這個數(shù)據(jù)庫將向全社會有條件的開放，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺供普通群眾查閱，另外我們還準備向?qū)＜覍W者提供更高層次的資源服務，例如可以研究比較不同年代、不同地域的口頭文學作品，節(jié)省他們到各地考察、收集資料的時間。同時也為藝術(shù)創(chuàng)作者提供豐富的第一手資源，從而促進中華文學藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展。

　　(光明網(wǎng)記者 田文姝采訪整理)