“閩人善論”的文化因子

　　“都是舒婷惹的禍”，會上有人在提起“朦朧詩”時開了這個玩笑，到場的舒婷也說自己是“來受教育”的。圈內有種說法，“閩派批評”這個詞的出現，最早是在上世紀80年代，當時謝冕、孫紹振等閩籍文論家挺身為遭到當頭棒喝的“朦朧詩”辯護，給當代文學史留下輝煌一頁。

　　1980年5月，謝冕在《光明日報》上發表《在新的崛起面前》一文，勸告那些“看不懂”的反對者們：“我們一時不習慣的東西，未必就是壞東西。”這篇文章連同孫紹振的《新的美學原則在崛起》和徐敬亞的《崛起的詩群》，成為當年“朦朧詩”論爭中三篇最重要的理論文獻，日后被概括為當代文學史的“三個崛起”。“閩派批評”三居其二，其意氣之盛，可謂壯哉！

　　何謂“閩派批評”？

　　福建老作家許懷中認為，這不是一個單純的省際概念，閩籍評論家的文藝觀也各有差異，但開放性是一致的�！伴}派批評”只要堅持文化創新的理念，以開放的眼光來推動創作，就能在研究領域上不斷取得新成果。

　　賽馬場、咖啡廳、西餐館……在會上，謝冕教授用詩化的語言憶起兒時的福州南臺島，其所受到域外另一種或多種文明的廣泛熏陶，“像中國傳統文化那樣，同樣深刻影響了我們并成為我們內心積淀的一部分”。當然，“更深刻的影響來自于我們的前輩”，在他看來，歷史上福建人的“下南洋”猶如北方人的“走西口”“闖關東”，在這個漫長的過程中形成了包容、開放、不排斥新物的文化心態。

　　林則徐、林紓、嚴復、陳季同、林語堂……謝冕教授歷數先賢的大名，神往于他們所擁有的“自由、開放的心態”。他的這番即興發言，和平日寫文章一樣極富感染力，難怪當代一位學者會說：王國維曾將世界劃分為“可信”之世界與“可愛”之世界，提出兩者是人生的二律背反，而謝冕先生為文與為人“皆能化解‘可信’與‘可愛’的矛盾”。

　　作為“閩派批評”的一位“中堅代”人物，曾在國內文論界開啟后現代思潮的“理論先鋒”，北京大學中文系教授陳曉明也認為，“追新求異，不懼弄潮”“自由天性，包容并蓄”都是“閩派批評”的文化性格，這種“能理解對方，不束縛對方”的內在氣質，往往會得到人們的認同。

（記者：謝海潮、吳旭濤、樹紅霞）