在不斷的身份轉(zhuǎn)換中，展現(xiàn)復(fù)雜人性

話劇《四川好人》劇照  王雨晨  攝

　　德國(guó)著名戲劇家布萊希特對(duì)中國(guó)新時(shí)期戲劇的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。布萊希特的戲劇理論、戲劇創(chuàng)作為中國(guó)的話劇藝術(shù)提供了重要的理論和實(shí)踐參考，而 “敘述” 、“間離” 、“陌生化”等則成為中國(guó)先鋒戲劇思想的議論熱點(diǎn)與關(guān)鍵詞。創(chuàng)作于1938年至1940年的《四川好人》 ，作為布萊希特的代表劇目之一，自1943年首演以來(lái)在世界舞臺(tái)上常演不衰，成為很多劇院的代表劇作。近期，由法國(guó)圣丹尼國(guó)家劇院以全新的視角和獨(dú)特的風(fēng) 格演繹的這部世界名劇，作為“2014首都劇場(chǎng)精品劇目展演”劇目登上首都劇場(chǎng)的舞臺(tái)，讓中國(guó)觀眾領(lǐng)略了西方藝術(shù)家對(duì)這部戲的詮釋。

　　經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于其內(nèi)在的具有普遍性的深刻哲理和能夠經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的跨越時(shí)代的價(jià)值。 《四川好人》便是這樣一部經(jīng)典的戲劇作品。這部劇以神明下凡尋訪好人為切入點(diǎn)，引出好人沈黛：她樂(lè)善好施、助人為樂(lè)，不計(jì)后果地幫助別人。但她的好心并沒(méi) 有得到好報(bào)，而是將自己一步步逼到窘困的境地。陷入絕境的她不得已只能扮作“表哥”隋達(dá)，以冷酷無(wú)情、待人苛刻的另一副面貌出現(xiàn)。最終，在神明喬裝打扮的 法官面前，隋達(dá)現(xiàn)出沈黛的原形，并道出自己的苦衷：“既要善待別人，又要善待自己，這我辦不到……這個(gè)世界太不公平。 ”

　　人性的復(fù)雜性經(jīng)由沈黛與隋達(dá)的相互多次轉(zhuǎn)換，淋漓盡致地呈現(xiàn)在觀眾面前：人性中善的代表沈黛與惡的代表隋達(dá)交相出現(xiàn)，當(dāng)善無(wú)以為繼時(shí)(沈黛面臨 各種困境) ，惡會(huì)出現(xiàn)取代善，以各種各樣陰險(xiǎn)殘酷的手段獲取利益(劇中隋達(dá)的所作所為) ，并將其轉(zhuǎn)化為繼續(xù)行善的基礎(chǔ)。人性便在這種善惡相互交替、相互爭(zhēng)斗、相互扶持、相互轉(zhuǎn)化中，凸顯出其復(fù)雜性與多變性。在《四川好人》中，善良的好人沈黛 不斷遭到厄運(yùn)、打擊，深陷困境，而每當(dāng)這時(shí)，冷酷無(wú)情、兇狠苛刻的隋達(dá)都能替她扭轉(zhuǎn)逆境，并使她有錢(qián)能夠繼續(xù)行善。

　　縱觀全劇，觀眾可以清楚地知道沈黛和隋達(dá)是同一個(gè)人，他們不過(guò)是同一個(gè)人的不同側(cè)面、不同面孔而已。在沈黛與隋達(dá)相互間離、相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中， 人的本質(zhì)的不確定性、可變性和復(fù)雜性被藝術(shù)而形象地表現(xiàn)了出來(lái)，而布萊希特對(duì)人性內(nèi)在復(fù)雜矛盾的冷靜思考也便一覽無(wú)遺了。不只是沈黛，劇中所有人的性格都 呈現(xiàn)出這種復(fù)雜性與矛盾性，面對(duì)善良，他們釋放出自己內(nèi)心深處的邪惡；面對(duì)邪惡，他們又表現(xiàn)出人性的善來(lái)。人性的復(fù)雜性、矛盾性與多變性通過(guò)沈黛與隋達(dá)， 通過(guò)劇中的每一個(gè)人物表現(xiàn)出來(lái)，從而引發(fā)觀眾對(duì)自身的思考、對(duì)人的思考、對(duì)造成這種狀況的社會(huì)的思考。

　　《四川好人》將人性的復(fù)雜性、矛盾性與多變性展現(xiàn)在舞臺(tái)上，但它更關(guān)注人性善惡的復(fù)雜性、矛盾性、多變性與社會(huì)影響的緊密關(guān)系。布萊希特從來(lái)就 沒(méi)有把人當(dāng)做個(gè)體的人來(lái)看，而是把人當(dāng)做社會(huì)的人來(lái)加以描述。布萊希特戲劇中的人是作為社會(huì)范疇出現(xiàn)的，并在人與人的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中展現(xiàn)他的創(chuàng)作 主旨。布萊希特通過(guò)他的戲劇印證了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 。這一馬克思主義的重要人學(xué)觀點(diǎn)。在《四川好人》中，沈黛(善)的每一次“厄運(yùn)”幾乎都是由于周?chē)�人的原因造成的，即社�?huì)的原因；而隋達(dá)(惡)的每一次出 現(xiàn)也無(wú)不是周?chē)��?社會(huì))促成的。在沈黛到隋達(dá)、隋達(dá)到沈黛的交替轉(zhuǎn)變過(guò)程中，起決定作用的無(wú)疑是社會(huì)的影響。布萊希特敏銳地發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人性復(fù)雜性、多變 性的影響，并藝術(shù)地將其展現(xiàn)在觀眾面前，其目的在于通過(guò)表現(xiàn)人在社會(huì)生活中所經(jīng)歷的過(guò)程而使之了解自己的命運(yùn)，并有意圖地激發(fā)觀眾產(chǎn)生改變自己、改變現(xiàn) 實(shí)、改變社會(huì)的沖動(dòng)和能力。

　　在《四川好人》中，沈黛/隋達(dá)所表現(xiàn)出的人格分裂、善惡交替，是以同一個(gè)演員扮演這對(duì)決然對(duì)立的兩個(gè)角色完成的。在舞臺(tái)上，當(dāng)沈黛/隋達(dá)身份變 換時(shí)，他們退回到作為道具的位于舞臺(tái)后方的“買(mǎi)煙小店”中進(jìn)行換裝，燈光也相對(duì)變暗，舞臺(tái)前場(chǎng)由其他演員進(jìn)行表演，光線也更為強(qiáng)烈。在沈黛/隋達(dá)的相互 “扮演”換裝時(shí)，有時(shí)“小店”的卷簾門(mén)完全洞開(kāi)，有時(shí)則拉下一半，有時(shí)則完全拉下。沈黛進(jìn)去，隋達(dá)出來(lái)；隋達(dá)進(jìn)去，沈黛出來(lái)。導(dǎo)演沒(méi)有刻意地表現(xiàn)出沈黛/ 隋達(dá)是同一個(gè)人，但細(xì)心的觀眾能夠洞察個(gè)中就里，導(dǎo)演以這種方式讓觀眾同時(shí)明白這種扮演的確切含義和假定性手段。在布萊希特的戲劇中，歌舞隊(duì)是必不可少 的。他指出：“這種歌隊(duì)向觀眾有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人發(fā)出號(hào)召，呼吁他們從被表演的世界及表演中把自己解放出來(lái)。 ”歌舞隊(duì)既是情節(jié)的參與者，又是情節(jié)的解說(shuō)者。在《四川好人》中，導(dǎo)演讓·貝洛里尼充分發(fā)揮歌隊(duì)的作用，每到關(guān)鍵處總會(huì)設(shè)計(jì)有歌隊(duì)進(jìn)行演唱，將觀眾從劇中 “解放”出來(lái)，其“間離”效果引發(fā)觀眾更強(qiáng)烈的思考與自省，充分顯現(xiàn)出布萊希特的戲劇思想與魅力。

　　《四川好人》對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序、倫理道德的懷疑甚至否定代替了簡(jiǎn)單的說(shuō)教。人的內(nèi)心和行為的多義性、復(fù)雜性得到強(qiáng)化，情感的兩面、美丑的交織、善 惡的交替同時(shí)得到表現(xiàn)。善良的沈黛和冷酷的隋達(dá)代表著人性的不同面貌，他們作為兩種人格、兩種意識(shí)、兩種行為規(guī)范既并列又間離，延續(xù)至今而沒(méi)有明晰的結(jié) 論。這也是這部戲當(dāng)下意義之所在。經(jīng)典的永恒力量與意義在這里被凸顯出來(lái)。當(dāng)全劇的最后，沈黛冒著大雨跑進(jìn)那輛曾經(jīng)讓她怦然心動(dòng)、給她帶來(lái)美好愛(ài)情的貌似 飛機(jī)駕駛艙的汽車(chē)時(shí)，我們能夠感覺(jué)到導(dǎo)演的良苦用心：無(wú)論我們經(jīng)歷了什么、無(wú)論世界多么冷酷黑暗、無(wú)論我們的內(nèi)心還有多少陰暗的成分，但我們終究是要追求 善良、追求美好的。這也是人類(lèi)未來(lái)希望之所在。