黃鳴奮：我國文學(xué)傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

http://www.donkey-robot.com 2014年07月12日15:44 來源：中國作家網(wǎng)

　　文學(xué)作為語言藝術(shù)具備與生俱來的悖論：從語言的角度看，它應(yīng)遵循約定俗成的原則；從藝術(shù)的角度看，它無疑將創(chuàng)造性當(dāng)成自己的精髓。所謂“文學(xué)傳統(tǒng)”便是二者調(diào)適的結(jié)果。文學(xué)傳統(tǒng)既是某種權(quán)威、范作和慣例的統(tǒng)一體(因而體現(xiàn)約定俗成)，又承認上述權(quán)威、范作和慣例來自創(chuàng)新(因而符合藝術(shù)精神)。它既相對穩(wěn)定(因而能夠成為效法的根據(jù))，又因時而變(因而能夠成為發(fā)展的起點)。在前一意義上，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)擁有某種一以貫之的傳統(tǒng)；在后一意義上，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)又各有千秋、各具特色，與不同的傳統(tǒng)相聯(lián)系。它既是我國文學(xué)傳統(tǒng)(母體)合乎邏輯的產(chǎn)物(兒輩)，又具有自己的風(fēng)姿(“寧馨”)，是地道的“寧馨兒”。對此，可以從信息革命、傳播要素與世界格局等視點加以考察。

　　一、 五態(tài)：信息革命與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

　　我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以擁有和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)一脈相承的傳統(tǒng)，很大程度上要歸因于它們所使用的大致相同的符號體系。我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以形成有別于古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的特色，原因之一是歷次信息革命的影響。

　　在人類所曾有過的各種文學(xué)范疇中，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是根據(jù)作為媒體的信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來定義的。信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)本身是信息革命的產(chǎn)物。從傳播的角度看，迄今為止的人類歷史大致可以劃分為如下五個歷史階段：遠古，始于以語言為標(biāo)志的第一次信息革命；古代，始于以文字為標(biāo)志的第二次信息革命；近代，始于以印刷術(shù)為標(biāo)志的第三次信息革命；現(xiàn)代，始于以電磁波為標(biāo)志的第四次信息革命；當(dāng)代，始于以計算機為標(biāo)志的第五次信息革命。這五個歷史階段大致相當(dāng)于從人類組織形式的角度劃分的原始社會、古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會與當(dāng)代社會。每次信息革命都造就了與之相適應(yīng)的通信網(wǎng)絡(luò)，即口頭傳播網(wǎng)絡(luò)、書面遞送網(wǎng)絡(luò)、出版發(fā)行網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)絡(luò)與信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。由此形成了以之為平臺的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)，即口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)與數(shù)碼文學(xué)。當(dāng)今我國學(xué)術(shù)界所說的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，特指基于信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)碼文學(xué)。從信息革命的角度提出文學(xué)之五態(tài)，既有助于理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在歷史長河中之定位，又有助于把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)下環(huán)境中之生態(tài)。事實上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非孤立的存在，而是不斷與口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)互動，在相互轉(zhuǎn)變的過程中產(chǎn)生出許多新品、許多機遇，如網(wǎng)絡(luò)口頭文學(xué)(訴諸語音通訊)、網(wǎng)絡(luò)書面文學(xué)(訴諸壓感書寫)、網(wǎng)絡(luò)印刷文學(xué)(訴諸字符識別)、網(wǎng)絡(luò)電子文學(xué)(由影視游戲改編而來)，或者口頭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(訴諸朗誦)、書面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(訴諸手工傳抄)、印刷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(訴諸線下出版)、電子網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(改編為影視游戲)。如果說每種文學(xué)形態(tài)都有自己包含技法、觀念、傾向等在內(nèi)的傳統(tǒng)的話，那么，這些傳統(tǒng)本身與其說是某種僵化的實體，還不如說是靈活的流動。

　　從社會的角度看，遠古文學(xué)形成于原始時代，從總體上說基于共同生產(chǎn)、消費與娛樂，但并不排除群體記憶與個人情思的矛盾(由于缺乏可供研究的原始記載，我們只能從邏輯上加以推測)。古代文學(xué)形成于文明初期，從總體上說基于存在等級制和階級分化的社會生活，貴族文學(xué)和平民文學(xué)的矛盾相對突出。近代文學(xué)形成于精神生產(chǎn)商業(yè)化的過程中，商品文學(xué)與公共文學(xué)的矛盾比較明顯。現(xiàn)代文學(xué)形成于各國文化激烈碰撞與交融的時代，民族文學(xué)與殖民文學(xué)的矛盾令人矚目。當(dāng)代文學(xué)形成于全球化和反全球化交鋒的時代，國族文學(xué)與世界文學(xué)的矛盾值得注意。文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、文學(xué)歷史源遠流長，遠非寥寥數(shù)語、兩極思維所能全面概括，盡管如此，上述五種矛盾對于我們從社會角度理解文學(xué)的歷史演變具備提綱挈領(lǐng)的作用。

　　上文從傳播角度和社會角度分別對文學(xué)史的考察是交相為用的。文學(xué)史的傳播分期和社會分期雖然未必完全重合，但從整體上看是一致的。其所以如此，一方面是因為信息革命在歷史上作為社會變革的重要推手起作用，另一方面是由于社會變革在歷史上作為信息革命的促進因素而發(fā)揮影響。就前者而言，語言的問世促成了人猿相揖別；文字的發(fā)明推動了原始社會向文明社會的轉(zhuǎn)變；印刷術(shù)的應(yīng)用有利于普及知識、發(fā)展科技，結(jié)束貴族與僧侶的統(tǒng)治；電子媒體的興起加速了公共空間與世界市場的開拓，導(dǎo)致了社會生活的現(xiàn)代化；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及為跨越國家、民族與語言等障礙的全球交互創(chuàng)造了條件，催生了當(dāng)代意義上的“地球村”。就后者而言，語言之所以誕生，原因主要在于人類祖先在生產(chǎn)過程中彼此交往的需求；文字之所以創(chuàng)制，重要驅(qū)動力來自文化傳承的需求；印刷術(shù)之所以發(fā)明，和精神產(chǎn)品大規(guī)模復(fù)制的商業(yè)需求有密切關(guān)系；電磁波之所以應(yīng)用，國內(nèi)外市場開拓的需要是強大動力；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之所以風(fēng)行，不能不歸因于與冷戰(zhàn)相伴而行的全球一體化。

　　當(dāng)然，不應(yīng)低估文學(xué)史的傳播分期與社會分期的相對性。例如，在口語文學(xué)為主導(dǎo)的時代，人們共同體中并非所有的人都同等程度地掌握或運用語言。不過，即使是那些因為年幼、智障、聾啞等而無法使用常規(guī)語言(或者因為超智、隱遁、故作高深等而不愿說話)的人，仍然可能創(chuàng)造性地表達自己的情思，因此存在非口語文學(xué)(或者類似交流方式)萌生的可能。在書面文學(xué)為主導(dǎo)的時代，口語文學(xué)仍然廣泛流行于社會各階層(特別是不識字的社會群體，也包括習(xí)慣或擅長即興口頭創(chuàng)作的社會群體)，其成果甚至令精英文人所矚目和效法。在印刷文學(xué)為主導(dǎo)的時代，基于手稿或手抄本的書面文學(xué)仍然有其成就，在官方對大眾媒體嚴(yán)格管控時甚至是民意的重要表達途徑。在電子文學(xué)占主導(dǎo)地位的時代，印刷文學(xué)雖然受到擠壓，但仍是文化傳承與社會交流的重要形式(在某些條件下甚至是不可替代的)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從附庸蔚為大國的時代，電子文學(xué)雖然已經(jīng)改變了自己的發(fā)展軌道，但仍然以新興媒體藝術(shù)的腳本等形式廣泛存在(不少西方學(xué)者甚至將“電子文學(xué)”視同數(shù)碼文學(xué))。

　　文學(xué)史的分期既取決于歷次信息革命所決定的媒體演變，又取決于歷次社會變革所涉及的具體國情，同時還取決于文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。從口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)到數(shù)碼文學(xué)的演化過程中，繼起的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)都表現(xiàn)出對于先前曾經(jīng)存在的文學(xué)形態(tài)的某種兼容性，同時又顯示出將它們納入自己的發(fā)展軌道的某種引導(dǎo)性。前者不僅是指繼起文學(xué)形態(tài)將先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)當(dāng)成自己的素材、主題、技巧、手法以至于廣義資源的由來，而且是指先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)所具備的矛盾在繼起文學(xué)中得到延伸。后者不僅是指繼起文學(xué)形態(tài)因為問世時間較晚而天然地成為“新生事物”，而且是指它們比先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)能夠更好地適應(yīng)所面臨的社會需要而具備更強大的生命力、更遠大的前景。

　　上述分析為我們認識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系提供了必要前提。遠古文學(xué)的歷史可能以萬年、十萬年計，但由于純屬當(dāng)時口傳、缺乏文獻支持而只能從比較心理學(xué)、文化人類學(xué)、神話學(xué)等研究中間接推知。古代文學(xué)的歷史只有數(shù)千年，但它以書面文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)，有成文史、檔案學(xué)、目錄學(xué)等作為基礎(chǔ)，相對具備直接研究的條件。近代文學(xué)的歷史只有數(shù)百年，但它以印刷文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)，有大量機械復(fù)制的史料作為根據(jù)。我們可以將所謂“古典文學(xué)”理解為古代文學(xué)與近代文學(xué)的合稱，特別是指二者當(dāng)中相對有典藏或定評的成分。現(xiàn)代文學(xué)只有百余年的歷史，但它以電子文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)(雖然許多人可能申明印刷文學(xué)才標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷)，有大量音像資料為佐證，研究起來要便利得多。當(dāng)代文學(xué)只有數(shù)十年的歷史，但它以數(shù)碼文學(xué)(特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué))為主導(dǎo)形態(tài)，有強大的數(shù)據(jù)庫和搜索引擎支持，這種研究條件是史無前例的。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所擁有的兼容性，首先表現(xiàn)為可以通過數(shù)字化將流傳至今的所有古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)作品完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕M成部分(這一點對于同時代紙質(zhì)的或模擬電子形態(tài)的原創(chuàng)文學(xué)也是適用的)。實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是口語文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)在數(shù)碼化時代合乎邏輯的發(fā)展。先于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而出現(xiàn)的各種文學(xué)樣態(tài)，如今都正在被納入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展軌道，以至不妨認為未來的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(更準(zhǔn)確地說各種文學(xué)都將通過網(wǎng)絡(luò)而傳播)。其次，在歷史上不同時期所形成的上述五種矛盾如今同時并存于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中。就此而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所繼承的不是某種既定的文學(xué)傳統(tǒng)，而是圍繞文學(xué)傳統(tǒng)所形成的多種不同價值取向。我們可以強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為群體記憶的功能、突出它在反映輿情方面的價值，也可以強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為個人情思的表達、突出它對于個性發(fā)展的意義；可以看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所顯露的某種不茍流俗的貴族氣質(zhì)，也可以看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)的平民訴求；可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所帶來的經(jīng)濟效益作為文化產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)，也可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所流溢的共享愿望作為對商品拜物教的批判；可以將民族文化作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮所需要的土壤，也可以將殖民歷史作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究所需要的坐標(biāo)；可以將普世價值作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化交流的基礎(chǔ)，也可以將國族理想作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保持特色的前提。上述矛盾的存在，不以研究者的主觀意志為轉(zhuǎn)移。盡管如此，將矛盾的哪一方面確定為“文學(xué)傳統(tǒng)”，卻和研究者所持的立場息息相關(guān)。一般而言，被確定為“傳統(tǒng)”的文學(xué)傾向相對獲得了較高、較穩(wěn)定的地位，同時也面臨著更新的壓力、變革的挑戰(zhàn)。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所擁有的引導(dǎo)性，首先表現(xiàn)為它因其成功而對于同時代非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者所產(chǎn)生的影響(既是吸引與激勵，又是壓迫與挑戰(zhàn))，其次表現(xiàn)為它作為參考系在不同程度上左右了人們作為鑒賞者對于歷史上所流傳下來的古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)作品(兼及作家、流派、觀念、現(xiàn)象等)的理解與評價。例如，借助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所習(xí)見的“多媒體”范疇，我們可以達成對題畫詩、配樂詩之類作品的新理解；借助于“超文本”范疇，我們可以更好地詮釋藏頭詩、回文詩之類作品的價值。如果歷史不可以逆轉(zhuǎn)，那么，古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)光再好，也是昔日黃花。這當(dāng)然不是說當(dāng)代沒有仁人志士愿意傳承與捍衛(wèi)它們所代表的傳統(tǒng)，也不是說它們所代表的文學(xué)遺產(chǎn)或精神財富無法發(fā)揮新的作用。恰恰相反，它們在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及相關(guān)評論、研究中得到重生，這在一定程度上可以類比于先輩與寧馨兒的關(guān)系。

　　肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兼容性、引導(dǎo)性，并不等于否認創(chuàng)造性和繼承性對于它的重要意義。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其說是因為對先前所存在的各種文學(xué)形態(tài)加以數(shù)字化而獲得成功，還不如說是它把握了新興的信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所提供的機遇而進行了卓有成效的開拓創(chuàng)新。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全可以(而且應(yīng)當(dāng))向先于自己而出現(xiàn)的文學(xué)形態(tài)學(xué)習(xí)，從而豐富自己的表現(xiàn)力。就此而言，它通過繼承傳統(tǒng)而成長壯大。文學(xué)是為增進人與人之間交往服務(wù)的。世間許多事，妙在不言中。若著眼于此，那么，非口語文學(xué)勝過口語文學(xué)。口語文學(xué)有豐富的副語言、額外語言符號作為補充，具備反饋及時的優(yōu)勢，遠非書面文學(xué)所能比擬。書面文學(xué)通過保留書寫差異而擁有人格化、個性化的特點，在這方面令印刷文學(xué)自愧不如。印刷文學(xué)不需要什么設(shè)備支持就能隨時隨地閱讀，電子文學(xué)對此望塵莫及。電子文學(xué)所依托的模擬性電子信號可以直接驅(qū)動換能設(shè)備而成為人類感官的合適刺激物，這一點又有其獨特的長處。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至少可從以下幾方面吸取歷史經(jīng)驗：(1)真諦或許是絕名言相的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“碼字”的數(shù)量未必與其內(nèi)容的真理性成正比，其覆蓋范圍廣不等于“放之四海而皆準(zhǔn)”。(2)表情符再生動也僅僅是真實表情的替代品，它的感染力趕不上千變?nèi)f化、切合情境的真實表情。(3)用筆書寫的動覺記憶在人的心理發(fā)展中具備重要意義，并非鍵盤、鼠標(biāo)、觸摸屏等所能取代。網(wǎng)絡(luò)打印出來的情詩也比不上手寫的動人。(4)印刷品所代表的標(biāo)準(zhǔn)化是提高生產(chǎn)效率與閱讀速度的重要條件。它們的保存業(yè)已經(jīng)歷了數(shù)百年的檢驗，遠非短命的數(shù)碼載體所可比。如果要為文學(xué)確立經(jīng)典，還是訴諸印刷出版物可靠。(5)計算機本來就有模擬型和數(shù)字型的分別。數(shù)字計算機雖然獨步一時，焉知模擬計算機不會后來居上？

　　二、 九脈：傳播要素與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

　　文學(xué)要發(fā)揮自己的功能，離開傳播是無法想象的。因此，傳播要素可以作為參照系替網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位提供依據(jù)。這些要素好比不同文學(xué)傳統(tǒng)共有的冪姆，構(gòu)成了其文化基型。至于各種文學(xué)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來的特色，則是其文化顯型。今天我們所看到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)種種有別于古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的特性，或者因網(wǎng)絡(luò)媒體及相關(guān)服務(wù)的屬性直接延伸而形成，或者是網(wǎng)絡(luò)化生存的體驗使然，或者是由于網(wǎng)絡(luò)時代整體氛圍的陶染所致。依據(jù)筆者所提出的傳播要素原理，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個“寧馨兒”的相關(guān)分析可從以下三個層面進行：

　　傳播的社會層面。它由傳播主體、傳播對象及作為其紐帶的傳播中介構(gòu)成，與之相關(guān)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及作者身分、作者認同、自我意識、師法對象、描寫對象、奉獻對象、文學(xué)把關(guān)人、文學(xué)出版商、文學(xué)同行組織等諸多要素。

　　在傳播主體的意義上，我國古典文學(xué)作者的主要身份是臣民(帝王只是少數(shù)，而且他們在登基之前也是臣民，在登基之后則將別人當(dāng)成臣民)，現(xiàn)代文學(xué)作者的主要身份是公民，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的主要身分是網(wǎng)民。臣民服從皇權(quán)或王權(quán)，公民服從法律或法制。公民具備與其真實身分相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，網(wǎng)民則力求享受虛擬身份所帶來的種種便利與好處。當(dāng)然，網(wǎng)民在現(xiàn)實世界中仍然是公民，必須在法制范圍內(nèi)活動；某些網(wǎng)民在心理世界中仍然是臣民，也可能是皇權(quán)、王權(quán)的覬覦者。這樣說的目的在于強調(diào)臣民、公民與網(wǎng)民的區(qū)分不是絕對的。盡管如此，網(wǎng)民身份與網(wǎng)文寫作之間的特殊關(guān)系，無疑應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的重要研究課題。相關(guān)研究完全可以借鑒網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)等方面的成果。

　　在傳播對象的意義上，我國古典文學(xué)置身于以熟人為主的社會網(wǎng)絡(luò)，相應(yīng)群體的形成是按照差序格局由熟人擴大到陌生人的結(jié)果。換言之，古典文學(xué)作者首先向熟人(師法對象)學(xué)習(xí)寫作、將熟人(描寫對象)當(dāng)成生活原型、為熟人(奉獻對象)寫作。相關(guān)作品在陌生人圈子中的流傳，是上述首發(fā)過程的延伸。我國現(xiàn)代文學(xué)從整體上說立足于以陌生人為主要對象的大眾媒體，但差序格局的影響仍然存在。這就是說：現(xiàn)代文學(xué)作家向報刊或出版機構(gòu)投稿，必須考慮自己的作品和素昧平生的讀者(公眾)之間的關(guān)系。不過，這些作家可能和編者(甚至是和某些讀者)之間建立比較穩(wěn)定的熟人關(guān)系，并以這種關(guān)系作為基礎(chǔ)去拓展和陌生人的聯(lián)系。相比之下，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)群體從整體上說是按照反差序格局形成的，這一點在圍繞商業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站所進行的社會交往中表現(xiàn)得比較明顯。至于在微博、微信等社交媒體中所存在的具備某種文學(xué)意義上的活動，更多地受到熟人文化的影響。網(wǎng)絡(luò)媒體從整體上培養(yǎng)了人們與作為虛擬對象的用戶交往的習(xí)慣與技能。在網(wǎng)絡(luò)終端或手機上，這些用戶既可能以音視頻、文字代碼或圖標(biāo)性化身的形態(tài)呈現(xiàn)，又可能是只有通過專門軟件檢測才能發(fā)現(xiàn)的窺視者、潛入者。他們不同于傳統(tǒng)意義上的基于身體認知的熟人或陌生人，可能是熟悉的陌生人，也可能是陌生的熟悉者。他們沒有確定的身體可充當(dāng)認知或交互的依據(jù)，卻有符號化的言談舉止或行為影響證實其存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先就是為這樣的用戶而接受的。他們也可能作為原型而轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作素材，或者作為“大蝦”而對“菜鳥”加以引導(dǎo)。

　　在傳播中介的意義上，我國古典文學(xué)以皇家(王室)典藏所代表的官媒為主導(dǎo)，現(xiàn)代文學(xué)以報社、刊物編輯部、出版社、電臺、電視臺等所代表的商媒為主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以運營商(多數(shù)是國有企業(yè))、內(nèi)容提供商(多數(shù)是私營企業(yè))等所代表的網(wǎng)媒為主導(dǎo)。古典時代最有影響的思想家、文學(xué)評論家、文學(xué)理論家?guī)缀醵疾煌�程度得益于接觸皇家(王室)典藏，至少是接觸了其復(fù)制品。正因為如此，與上述典藏相關(guān)的守護者、整理者、詮釋者往往有條件成為維護和延續(xù)古典文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物(這當(dāng)然不是說私人圖書館就沒有其貢獻，也不是說只能靠借書來學(xué)習(xí)的寒士就無法成才)。在現(xiàn)代社會中，皇家(王室)典藏所占有的地位被公共圖書館、博物館等機構(gòu)所取代。伴隨大眾媒體而成長起來的編輯成為文學(xué)流通領(lǐng)域舉足輕重的人物。他們可能是熱心育苗的園丁，也可能是一絲不茍的把關(guān)人。文學(xué)同行組織肩負起維持作者合法權(quán)益、溝通社會讀者需求等使命。如果看不到他們所發(fā)揮的重要作用，就難以撰著完整的現(xiàn)代文學(xué)史。進入信息時代之后，編輯群體與同行組織仍然在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流通中發(fā)揮一定功能(至少對主流網(wǎng)站是如此)。不過，社交網(wǎng)絡(luò)提供了讓用戶進行直接交往的諸多便利，即寫即發(fā)、即收即轉(zhuǎn)已是司空見慣，虛擬社區(qū)成為文學(xué)愛好者自愿加入的聚居地。如果說這種形態(tài)的文學(xué)流通仍然離不開中介的話，那么，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐方無疑應(yīng)當(dāng)書上一筆。

　　傳播的產(chǎn)品層面。它由傳播手段、傳播內(nèi)容及作為其統(tǒng)一的傳播本體構(gòu)成。與之相適應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及文學(xué)材料、文學(xué)工具、文學(xué)平臺、文學(xué)題材、文學(xué)主題、文學(xué)情節(jié)、文學(xué)體裁、文學(xué)類型、文學(xué)結(jié)構(gòu)等要素。

　　在傳播手段的意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁抱信息科技，不僅將信息科技當(dāng)成信息處理設(shè)備、作品發(fā)布平臺的保障，而且將它視為引領(lǐng)自身發(fā)展的驅(qū)力。我們當(dāng)然可以將紙筆當(dāng)成工具、將寫作視為技術(shù)、因此認為我國古典文學(xué)傳統(tǒng)本來就包含了重視技術(shù)的觀念，也可以將五四時期的“賽先生”視為當(dāng)代信息科技的前導(dǎo)、因此認為我國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)本來就具備重視科學(xué)的成分。不過，我國古典文學(xué)在創(chuàng)作實踐中并不存在像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那么明顯的對復(fù)雜設(shè)備的依賴性，因此在傳統(tǒng)觀念中也不存在像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那么自覺地利用新科技、新平臺、新服務(wù)的傾向。現(xiàn)代文學(xué)若從傳播角度看應(yīng)當(dāng)以依托電影、廣播、電視的電子化為大趨勢，但多數(shù)作家仍是為紙媒寫作，因此游離于電子科技之外。至于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多媒體化的傾向，正是以信息科技新發(fā)展所提供的條件為依據(jù)的。計算機與嵌入式設(shè)備變成了至關(guān)重要的手段。必須看到的另一種情況是：我國各時代的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)都有相對應(yīng)的媒體科技。這些媒體科技可能因為新的信息革命的爆發(fā)而轉(zhuǎn)化為無用的“過時皇歷”或有用的大眾素養(yǎng)。新的媒體科技可能以其魅力而在文學(xué)領(lǐng)域吸引一批批追隨者，就像我們在“觸電”現(xiàn)象所看到的那樣。不過，新的媒體科技也可能引發(fā)人們因文學(xué)慣例被改變、人文精神受沖擊、思維定勢遭挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的擔(dān)憂，這一點對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是適用的。

　　在傳播內(nèi)容的意義上，我國古典文學(xué)素有言志、緣情的傳統(tǒng)，創(chuàng)作沖動主要來自個人體驗或應(yīng)酬需要。雖然不無掩飾、美化、揭密等成分，但缺乏現(xiàn)代意義上的隱私觀念。現(xiàn)代文學(xué)接受了來自西方的再現(xiàn)、典型等觀念的熏陶，強調(diào)社會生活的重要性。它是以市民社會為背景、大眾媒體為平臺而發(fā)展起來的，文學(xué)內(nèi)容經(jīng)常取材于公共話題，當(dāng)然也可能向公共話題轉(zhuǎn)變。商業(yè)化炒作流行，隱私成為賣點，這是和電視中的真人秀并行不悖的。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看好在線生活，不僅利用信息基礎(chǔ)設(shè)施完成從收集素材、構(gòu)思情節(jié)、發(fā)布作品、獲得反饋、實現(xiàn)價值的全過程，而且將虛擬世界中所養(yǎng)成的思維定勢當(dāng)成觀察生活、回顧歷史、發(fā)揮想象的重要根據(jù)。相比于同時代的紙質(zhì)文學(xué)、電子文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在兩種不同的趨勢：一種是利用新媒體容量巨大(不受書號、刊號、片號及傳統(tǒng)媒體篇幅等限制)的優(yōu)勢，發(fā)揮利用計算機輔助寫作的長處，通過排行榜、點擊率等激勵寫手的熱情，馳騁天馬行空般的想象，生產(chǎn)各種各樣的巨作，希望能夠制造出各種各樣的公共話題、贏得進一步關(guān)注；二是依托新媒體即時交互的條件，捕獲各種切合情境的音像素材，通過朋友圈、粉絲群等維系情感，生產(chǎn)各種各樣的微作，自我暴露已經(jīng)成為家常便飯。

　　在傳播本體的意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將非物質(zhì)性當(dāng)成其作品的特色，重視跨媒體流動性。對我國古典文學(xué)而言，傳播手段與傳播內(nèi)容的結(jié)合主要體現(xiàn)于具備本真性的手稿和可以大批量復(fù)制的印刷品，即紙質(zhì)文本。由于紙質(zhì)媒體的限制，不同作品之間雖然存在觀念上的互文性，但無法實現(xiàn)彼此分割的文本單位的自動跳轉(zhuǎn)。不論是說“學(xué)富五車”，還是說“著作等身”，都暗含了厚重之類物質(zhì)性涵義。對于我國現(xiàn)代文學(xué)而言，傳播手段與傳播內(nèi)容的結(jié)合增加了新的可能性，即訴諸基于電子技術(shù)、可通過電磁波傳送的電子媒體。紙質(zhì)版的作品改編成為電子版的廣播影視之后，不同作品之間的聯(lián)系呈現(xiàn)為時段、體裁等編排的節(jié)目、欄目組合。不過，數(shù)碼化之前的電子媒體普遍缺乏交互性。不論是說“廣播呆子”，還是說“沙發(fā)土豆”，都蘊含了電子媒體所輸出的輕盈信息流有使人們變得被動的寓意。相比之下，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，傳播手段和傳播內(nèi)容的結(jié)合可以依托超文本鏈接、超媒體通信等實現(xiàn)，在用戶主導(dǎo)的信息加工中進行遠程交互，甚至自由轉(zhuǎn)變其形態(tài)。數(shù)碼媒體所輸出的在線信息流可以空間化，方便地進行點播。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)裝置藝術(shù)等之間的滲透日益頻繁。

　　傳播的運營層面。它由傳播方式、傳播環(huán)境及作為其整合的傳播機制構(gòu)成。與之對應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及文學(xué)技巧、文學(xué)手法、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)自由、文學(xué)規(guī)范、文學(xué)功能、文學(xué)起源、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)歸宿等問題。

　　就傳播方式而言，我國不同時代文學(xué)至少有一點隱然相通，即駕馭語言以傳情達意。古典文學(xué)的自覺不僅表現(xiàn)為著文以求不朽的意識，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實與想象的區(qū)分(這是有意虛構(gòu)的條件)。雖然也有過群體性文學(xué)活動，但個人神思仍是藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的主要憑依。現(xiàn)代文學(xué)的自覺不僅表現(xiàn)為反帝反封建的意識，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實主義與浪漫主義的區(qū)分(這明顯是受了西方創(chuàng)作方法觀念的影響)。不僅如此，隨著產(chǎn)業(yè)化的推進，不論創(chuàng)作者或鑒賞者都變成產(chǎn)業(yè)鏈上的環(huán)節(jié)，文學(xué)生產(chǎn)主要以社會化加工的方式進行，旨在滿足大眾精神消費的需要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自覺不僅表現(xiàn)為發(fā)掘媒體服務(wù)之藝術(shù)潛能的意識，而且表現(xiàn)為形象與類像的區(qū)分(這和后現(xiàn)代主義的影響有關(guān))。如果說信息社會的數(shù)碼制造以大批量個性化生產(chǎn)超越工業(yè)社會的機械制造的話，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成功訣竅有一點就是類像生產(chǎn)、信息定制、協(xié)同過濾等要素的有機結(jié)合。類像不同于形象，其立足之地不在于現(xiàn)實生活，而在于賽伯世界。它固然源于批量生產(chǎn)(因而往往是公式化、重復(fù)性、膚淺感的)，但若能實現(xiàn)個性化定制、通過網(wǎng)站與引擎有針對性的推送，那么，在消費社會中還是很受歡迎的。

　　就傳播環(huán)境而言，我國不同時代文學(xué)都有追求精神自由的傳統(tǒng)(雖然對精神自由及其實現(xiàn)方式的理解未必一致)。相比之下，古典文學(xué)作家更多地是在服從威權(quán)性、本原性的“天”、“道”及其人格化身、制度化身的前提下思考精神自由的，禮法作為文學(xué)規(guī)范而起作用；現(xiàn)代文學(xué)作家更多地接受西方人本主義觀念，尊崇“德先生”與“賽先生”，結(jié)合社會的法制化、民族的救亡圖存等需要來考慮精神自由；當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家更多地結(jié)合科學(xué)幻想、后人文主義、人類的可持續(xù)發(fā)展等問題來實現(xiàn)對精神自由的追求。除此之外，應(yīng)當(dāng)看到：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托全球信息基礎(chǔ)設(shè)施而發(fā)展的文學(xué)。它主要存在于賽伯空間，和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)頗有區(qū)別，曾以實現(xiàn)創(chuàng)作自由相標(biāo)榜。不過，在世界范圍內(nèi)，強力部門對于賽伯空間的管控日益嚴(yán)密，加上全球監(jiān)視空前盛行等因素，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播環(huán)境正在發(fā)生新的變化。

　　就傳播機制而言，我國古典文學(xué)雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，但其要旨是道統(tǒng)、血統(tǒng)與文統(tǒng)的延續(xù)性(縱向傳播)。為了維護“統(tǒng)”的純潔，必須有排斥或批判異己的觀念和舉措；為了擺脫“統(tǒng)”的危機、尋求復(fù)壯的可能性，又必須關(guān)注思想文化上的開放和兼容。科舉制一度相對成功地解決了觀念上“統(tǒng)”的一致性和人事上不拘一格選賢任能的矛盾。盡管如此，隨著我國封建社會的沒落，上述機制壽終正寢。我國現(xiàn)代文學(xué)是以西方教育觀念影響下的院校教育(廣義，不單單指文學(xué)系)為主要人才培養(yǎng)途徑而發(fā)展起來的，“美”(作為與“真”、“善”的統(tǒng)一)成為支配文學(xué)教育的基本觀念，正如“美的文學(xué)”成為支配文學(xué)實踐的基本宗旨那樣。在原先的“統(tǒng)”發(fā)生斷裂的同時，作為橫向傳播的中西交流受到空前重視。相比之下，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然不無遠紹傳統(tǒng)的成分，但將自學(xué)成才視為比院校教育更有效的途徑，將“另類”(alternative)作為藝術(shù)創(chuàng)新的不二法門，從另辟蹊徑、劍走偏鋒的斜向傳播中贏得機遇。這種取向既有本民族文化中所固有的游戲人生的態(tài)度的痕跡，又與西方后現(xiàn)代文化不無投契之處，更重要的是與網(wǎng)絡(luò)文化的整體氛圍相適應(yīng)。

　　傳播諸要素并非孤立存在，而是彼此融合，在具體時空中形成相對完整的傳播情境，在歷史演變中促進傳播生態(tài)的起伏變遷。從傳播要素對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位所進行的考察既說明了我國文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜構(gòu)成、傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜涵義，又說明了從古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多條演變線索。就主導(dǎo)面而言，我國古典文學(xué)是在邁進文明時代之后形成與發(fā)展的，存在這樣的傳統(tǒng)(并非唯一，下同)：以臣民為文學(xué)主體、以熟人為文學(xué)對象、以皇家(王室)典藏者為文學(xué)中介，以紙筆為文學(xué)手段、以情志為文學(xué)內(nèi)容、以文本為文學(xué)本體，以個人神思為文學(xué)方式、以禮法為文學(xué)環(huán)境、以循道為文學(xué)機制。現(xiàn)代文學(xué)在中西交融過程中形成的，一方面為西方“美的文學(xué)”觀念所濡染，重視創(chuàng)造力、創(chuàng)作個性，另一方面又走上了產(chǎn)業(yè)化的道路，和電子媒體密切結(jié)合，在某種意義上是古典文學(xué)傳統(tǒng)的叛逆者。它存在這樣的傳統(tǒng)：以公民為文學(xué)主體、以公眾為文學(xué)對象、以公共機構(gòu)為文學(xué)中介，以電子設(shè)備為(新的)文學(xué)手段、以公共話題為文學(xué)內(nèi)容(間或?qū)�個人隱私當(dāng)成賣點)、以節(jié)目(或欄目)為文學(xué)本體，以社會化加工為文學(xué)方式、以法制為文學(xué)環(huán)境、以趨美為文學(xué)機制。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某種意義上又是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的叛逆者，具有泛文學(xué)、泛藝術(shù)色彩。它存在這樣的傳統(tǒng)：以網(wǎng)民為文學(xué)主體、以用戶為文學(xué)對象、以網(wǎng)站經(jīng)營者為文學(xué)中介，以計算機及嵌入性設(shè)備為文學(xué)手段、以數(shù)字化生存為文學(xué)內(nèi)容、以在線信息流為文學(xué)本體，以大批量個性化生產(chǎn)為文學(xué)方式、以賽伯世界為文學(xué)環(huán)境、以另類化為文學(xué)機制。我們要充分認識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個“寧馨兒”的風(fēng)姿，不僅要閱讀相關(guān)作品，而且要透過作品看到它們賴以產(chǎn)生的傳播情境、文化基因和文學(xué)傳統(tǒng)。這正是上述“九脈”說的用武之地。

　　三、 歸屬：世界格局與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非我國所特有，也非我國所發(fā)明，但卻在我國獲得了令人驚訝的繁榮。要比較準(zhǔn)確、科學(xué)、全面地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加以定位，不能不進而探討它與民族文學(xué)、國別文學(xué)、世界文學(xué)的關(guān)系。

　　作為多民族國家的精神產(chǎn)品，我國古典文學(xué)實際上是多元共生的，包含了不同的主題、體裁、語種、風(fēng)格和價值取向，堪稱多姿多彩。盡管如此，由于漢民族是主體民族、儒家長期在漢族文化中居于重要地位等原因，我國古典文學(xué)在總體上受儒家“六藝”為本的觀念影響，重視道統(tǒng)。雖有童心說、性靈說之類見解，但不是主流。我國現(xiàn)代文學(xué)是各民族共同創(chuàng)造的。若據(jù)中國社會科學(xué)院劉大先的看法，中國的族群身份問題至少在民族主義興起之前是不重要的，從屬于文化身份問題。我國政治、社會、文化在由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，“民族”觀念得到刷新與重生，“少數(shù)民族文學(xué)”則作為對抗帝制時代的邊緣、底層與異質(zhì)性因素得到張揚，在全球性的各種勢力博弈之中，它在誕生的同時，也就納入到國族敘事的話語之中(2012)。[1]時至今日，正如暨南大學(xué)姚新勇所說，網(wǎng)絡(luò)的普及提供了展開相對自由對話的平臺，

　　為多民族“知識- 情感共同體”的建構(gòu)創(chuàng)造了契機(2008)。[2]《長篇小說選刊》編輯部馬季認為：在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為網(wǎng)絡(luò)傳播革命的最大受益者。民族地區(qū)和網(wǎng)絡(luò)接軌已成為事實，少數(shù)民族文學(xué)正在步入網(wǎng)絡(luò)時代(2009)；[3]文學(xué)網(wǎng)站已經(jīng)成為少數(shù)民族文學(xué)新平臺(2011)。[4]

　　每個經(jīng)歷了重大社會變遷的民族都可能有自己的時代劃分，并可能由此而形成相應(yīng)的“傳統(tǒng)文學(xué)”觀念。后者可能是指以文化傳承為己任的文學(xué)，也可能是指并非新近流行的文學(xué)，或者是有明顯發(fā)展脈絡(luò)的文學(xué)。在我國，如果不加以特別說明，所謂“傳統(tǒng)文學(xué)”主要是對于漢族而言的。至遲從本世紀(jì)初開始，學(xué)術(shù)界就在這一意義上致力于探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。[5]當(dāng)時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問世不久，其外延和內(nèi)涵的模糊是可想而知的。與之相對應(yīng)的“傳統(tǒng)文學(xué)”經(jīng)常是一個籠統(tǒng)的概念，有時不加定義，有時甚至就是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以外的其他一切文學(xué)形式。在其后的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅數(shù)量日增，而且產(chǎn)生了某些比較有特色的作品。這樣，圍繞“傳統(tǒng)”問題對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位進行探討趨于深入。例如，華南師范大學(xué)陳立群指出：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)顛覆、惡搞只是極小的一部分，更多的是嚴(yán)肅認真的學(xué)習(xí)、肯定性的模仿、有意識的資源利用，既表現(xiàn)為語言沿襲、行文仿作、意象和情境的化用，又表現(xiàn)為審美性認同。他又指出：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“古典”是網(wǎng)絡(luò)寫手營造的幻象，是對古典文學(xué)傳統(tǒng)的扭曲、異化和割裂(2007)。[6]南京師范大學(xué)宋秋敏在論及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典詩詞的關(guān)系時，既延續(xù)了陳立群的前一觀點，又談到與陳立群后一觀點相反相成的方面，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中頻繁運用古詩詞有助于提高青少年與網(wǎng)絡(luò)作者的文化品味，豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，并保持民族藝術(shù)的獨立性(2012)。[7]對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所起的歷史作用，學(xué)術(shù)界存在迥然有別的評價。例如，周口師范學(xué)院付靜從否定的角度認為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于快餐文化、解構(gòu)了傳統(tǒng)思維方式，講究輕松隨意、解構(gòu)了經(jīng)典作品的深度閱讀模式，突出娛樂功能、解構(gòu)了注重家國功能的文學(xué)價值觀(2011)。[8]曲阜師范大學(xué)文學(xué)院李鈞則從肯定的角度認為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式、內(nèi)容和審美追求三方面呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的新質(zhì)，縫合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的斷裂罅隙，破除了高雅與通俗、精英與大眾等二元思維定勢，確立了以市民文化為主流、以新傳媒革命為界標(biāo)的后現(xiàn)代藝術(shù)的牢固地，也標(biāo)志著融個性與民主、自由與開放、娛樂與審美于一體的后現(xiàn)代文學(xué)精神的誕生。”(2012)[9]將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神實質(zhì)歸結(jié)于后現(xiàn)代，這明顯是將它納入西方當(dāng)代文化總體格局來把握了。類似觀點在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中是很常見的。它表明：對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(即使只是指中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué))，不僅可以從本國、本民族的文學(xué)史、文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)精神中尋求定位，而且也可以從他國、他民族的文學(xué)史、文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)精神(如由前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演變)中尋求定位，這正是我們所處的全球化時代的特征。當(dāng)然，正如全球化始終是相對于反全球化而存在的那樣，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國別性、民族性、本土性代表了另一種取向的定位。這正說明了我們所處的時代本身面臨的矛盾。

　　國家觀念的演變和傳播史、媒介史存在密切關(guān)系。在遠古，隨著源于生物適應(yīng)性的表情在社會交流過程中的主導(dǎo)地位逐漸被源于文化適應(yīng)性的語言所取代，形成了原始群、氏族、部落、部落聯(lián)盟等各種不同規(guī)模的人們共同體。在古代，由貴族執(zhí)掌權(quán)柄的國家成為主導(dǎo)社會生活的強力機關(guān)，成文史、成文法堪稱事關(guān)國運。在近代，以代議制為特色的國家在西方后來居上，印刷媒體不論對于國家機關(guān)的統(tǒng)合、國家意志的貫徹或國家政策的實施都具有重要意義。當(dāng)然，它也是國民參政議政、實行輿論監(jiān)督的重要渠道。在現(xiàn)代，民族國家雖然是國際舞臺的主角，但各種國際共同體占有越來越重要的地位。不論在戰(zhàn)爭或和平時期，電子媒體都是國際交流、國際博弈的平臺。在當(dāng)代，與“地球村”相適應(yīng)的全球治理觀念日益深入人心，這與全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是密切相關(guān)的。

　　從國家的角度看，我國文學(xué)傳統(tǒng)并非一成不變。遠古無所謂國家，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！” [10]這個意義上的中國文學(xué)是現(xiàn)今中國地理區(qū)劃內(nèi)的各種人們共同體的文學(xué)。在古代，國家觀念開始支配人們的創(chuàng)作，早期的愛國主義和民族主義在文學(xué)作品中逐漸得到表現(xiàn)(雖然那時的國家和今天頗有區(qū)別)。近代以來，伴隨中西交流的進展，人們開始在比較廣闊的視野中思考我國文學(xué)傳統(tǒng)的特色與要旨，比較不同國別文學(xué)的異同，正視流散、殖民化等影響。現(xiàn)代以來，與國際主義相統(tǒng)一的愛國主義逐漸在文學(xué)中獲得了應(yīng)有的地位。至于當(dāng)代，在后殖民主義、跨國主義、世界主義、普世主義等觀念影響日增的同時，我國將從自身實際出發(fā)的“中國特色”當(dāng)成文學(xué)研究、文學(xué)評論的重要范疇。

　　和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)一樣，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在起源上可以追溯到對于母語、家鄉(xiāng)、祖國的熱愛(表現(xiàn)于早期留學(xué)生創(chuàng)作等)。所不同的是：(1)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除自然語言層面之外另有以“技術(shù)性世界語”(編程語言、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等)寫成的層面，因此除母語文學(xué)傳統(tǒng)之外還有跨文化的技術(shù)傳統(tǒng)。(2)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從人的角度看有國別，從全球信息基礎(chǔ)設(shè)施看沒有國別。雖然根服務(wù)器分布在少數(shù)幾個發(fā)達國家，但互聯(lián)網(wǎng)在整體上不屬于任何一個國家所有。因此，作品一旦在互聯(lián)網(wǎng)公開，就成為世界文學(xué)的組成部分。(3)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從文學(xué)的角度看可以幫助人們抒發(fā)或紓解鄉(xiāng)愁，從網(wǎng)絡(luò)的角度看卻加劇或強化了人的鄉(xiāng)愁——我們?nèi)找婷詰儆谔摂M世界，淡化了現(xiàn)實關(guān)懷。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種世界性現(xiàn)象。如果說它仍存在不同流別、分支或類型的話，那么，語言因素對其劃分所起的作用遠比國別因素、民族因素更為顯著。更準(zhǔn)確地說，只有透過語言差異，才能進而比較準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國別差異和民族差異。這一點其實對于我國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)也是基本成立的。所不同的是：作為整體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更為鮮明地體現(xiàn)了世界文學(xué)的理念。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫手有條件借助信息化平臺使其作品的影響力迅速擴展到不同國家，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者有條件通過信息化平臺接觸其他國家的作品，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中介的文學(xué)網(wǎng)站有條件成為不同國家文化交流的樞紐；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息化平臺是全球信息基礎(chǔ)設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱點問題和人類所面臨的全球性危機息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資源建設(shè)立足于全球性信息共享；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所熱衷的互動超越了國別、民族與語言的差異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所受到的制約、所發(fā)揮的作用也只有從全球化和反全球化矛盾的角度才能充分進行宏觀把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的前景與取向則和世界性的文化交流、碰撞與融合密不可分。凡此種種，都提醒我們有必要重新認識“越是民族就越是世界的”之類命題的價值。實際上，目前更有意義的是其逆命題，即“越是世界的就越是民族的”——越是能為其他民族所理解和接受的文學(xué)、文化或價值理念，就越能彰顯本民族文學(xué)、文化或價值觀念的活力與貢獻。因此，我們探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，著眼點不應(yīng)局限于本國、本民族文學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承，而且應(yīng)當(dāng)擴展到不同文學(xué)傳統(tǒng)在世界文學(xué)視野中的彼此交匯。

　　值得重視的問題是：與國別、民族相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅作為它自身而存在，而且可能作為國家和民族的表征而發(fā)揮作用，對內(nèi)建構(gòu)其成員共享的精神文化，對外塑造相應(yīng)共同體的形象，成為其他國家和民族認知與交互的根據(jù)之一。正因為如此，倘若中國這只醒來的獅子是可愛的獅子，那么，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個寧馨兒應(yīng)當(dāng)是可愛的寧馨兒。經(jīng)過這些年的成長，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)漸漸脫卻稚氣，顯示老成，我們對它寄予殷切的希望。作為世界性現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是全球化的產(chǎn)物，又是全球化的推手，同時還是全球化所面臨的種種矛盾與困境的寫照。它既寄寓了時代精神，同時又被視為文學(xué)前景的代表。它既體現(xiàn)了文學(xué)之變易(不同于先前的文學(xué)形態(tài))，又體現(xiàn)了文學(xué)不易(在新的環(huán)境仍然具有強大的生命力)。

　　變易與不易之統(tǒng)一正好是文學(xué)傳統(tǒng)之要旨。在一定意義上可以說：傳統(tǒng)化與非傳統(tǒng)化是文學(xué)發(fā)展所固有的一對矛盾。傳統(tǒng)化意味著文學(xué)權(quán)威的形成、文學(xué)范作的推崇、文學(xué)慣例的確立，反傳統(tǒng)化則意味著文學(xué)權(quán)威的消解、文學(xué)范作的貶抑、文學(xué)慣例的崩潰。這對矛盾有可能在局部范圍內(nèi)起作用，也可能產(chǎn)生全局性的影響，導(dǎo)致文學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然歷史不長，但仍然經(jīng)歷了傳統(tǒng)化和非傳統(tǒng)化的歷程，信息科技的推陳出新、商業(yè)機制的大浪淘沙、學(xué)術(shù)批評的激濁揚清、全球交流的風(fēng)生水起為此推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否正在形成自己的傳統(tǒng)？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否正在對自己的傳統(tǒng)進行批判？答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。我國古典文學(xué)之所以能夠歷數(shù)千年仍然保持活力，很重要的原因是既不斷進行經(jīng)典化、又不斷進行自我批判。這一條同樣適用于當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

　　必須補充說明的是：(1)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)規(guī)模之大、傳播之快、類型之多、作品之豐，早就到了單靠個人努力無法窮盡的地步。因此，任何對它所下的論斷都難以避免片面性。(2)人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法都受到自身需要、立場和視野等因素的制約。就此而言，商家希望造就的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，政府希望養(yǎng)成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，學(xué)者希望印證的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，用戶希望看到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，寫手希望創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其實很有可能是大相徑庭的。(3)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身也在變革當(dāng)中，這是和網(wǎng)絡(luò)媒體的社會定位相適應(yīng)的，每每令人覺今是而昨非。例如，網(wǎng)絡(luò)媒體曾被當(dāng)成走向自由王國的福音，如今卻日益暴露出作為社會監(jiān)視利器的一面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)曾被當(dāng)成個人情思的自由抒發(fā)的天地，如今卻卻日益暴露出為寡頭逐利而左右的一面。諸如此類的現(xiàn)象，都值得追蹤考察。正如歐陽友權(quán)所說，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用新的技術(shù)邏輯解構(gòu)傳統(tǒng)的價值理念，重塑自己新的意義模式。但這一‘新民間文學(xué)’所張揚的平庸崇拜顛覆了價值原點的崇高與經(jīng)典；‘自娛娛人’的功能選擇可能誤導(dǎo)寫作者放棄主體承擔(dān)，淡忘應(yīng)有的文學(xué)責(zé)任；

　　資本權(quán)力追逐利潤最大化的功利導(dǎo)向，可能消彌文學(xué)本該有的人文品格，造成文學(xué)的‘非文學(xué)性’。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對價值取向的自逆式消解是今日媒介文化的表征，也是我們認識和調(diào)適網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個重要維度。” [11]

　　[1] 劉大先：《現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族文學(xué)的誕生》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第5期，第69-75頁。

　　[2] 姚新勇：《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識-情感共同體》，《江蘇社會科學(xué)》2008年第2期，第225頁。

　　[3] 馬季：《網(wǎng)絡(luò)時代的少數(shù)民族文學(xué)》，《中國民族》2009年第1期，第64-66頁。參閱馬季：《網(wǎng)絡(luò)時代的民族文學(xué)生態(tài)》，《民族文學(xué)研究》2009年第1期，第115-119頁。

　　[4] 馬季：《少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值與意義》，《南方文壇》2011年第5期，第45-48頁。

　　[5] 金蘿蘭：《交鋒與融合——關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思索》，《上海青年管理干部學(xué)院學(xué)報》2001年第1期，第42頁；裴玉成《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)》，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報》2001年第2期，第24-26頁。

　　[6] 陳立群：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古典文學(xué)傳統(tǒng)》，《文藝評論》2007年第3期，第49-53頁。

　　[7] 宋秋敏《論古典詩詞在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“品牌效應(yīng)”與實用價值》，《中國韻文學(xué)刊》2012年第2期，第83-87頁。

　　[8] 付靜《網(wǎng)絡(luò)時代中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典閱讀缺失原因探析》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報》2011年第4期，第12-14頁。

　　[9] 李鈞：《自我啟蒙·多元并存·面向世界——為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)辯護》，《東方論壇》2012年第2期，第46-50頁。

　　[10] [南北朝]蕭統(tǒng)：《六臣注文選》卷三十五“七下”《七命》注引堯時之歌，四部叢刊景宋本，第1144頁。

　　[11] 歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值取向及其自逆式消解》，《高校理論戰(zhàn)線》2011年第10期，第67－71頁。