格絨追美：以文化之翼，展文學(xué)天空

　　今年，我通過(guò)省作協(xié)上報(bào)作家定點(diǎn)生活扶持項(xiàng)目，很榮幸地獲得了中國(guó)作協(xié)的通過(guò)。為了全面深入地了解德格的歷史、文化，風(fēng)土人情，以及當(dāng)下的生存現(xiàn)狀，通過(guò)真實(shí)生活強(qiáng)化自己的實(shí)際感知，又通過(guò)感知深化對(duì)文化、歷史的認(rèn)知，為文學(xué)創(chuàng)作打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；從外進(jìn)入，又從內(nèi)看外，以兩種方式、兩種眼光，把德格乃至康巴發(fā)生的波瀾壯闊的事件放置到歷史的歲月長(zhǎng)河去梳理和思考，又從歷史深長(zhǎng)的河流中打撈出豐富多彩的素材，再以全球化、現(xiàn)代化的當(dāng)下視野審視過(guò)往人物、事件，從而為創(chuàng)作出有深厚歷史積淀的作品積累文化、眼光、歷史等各方面的稟賦，至少也為自己補(bǔ)上康巴文化這一項(xiàng)重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)課，我在多次往返德格定點(diǎn)深入生活中，雖然數(shù)次的時(shí)間或短或長(zhǎng)，或走馬觀花，或?qū)嵉芈溟剑�但仍然有了多方面的收獲和啟迪：

　　一是對(duì)康巴文化有了更深入的了解。藏族按傳統(tǒng)地劃分為三大區(qū)域：衛(wèi)藏、安多、康巴。藏族民間有個(gè)說(shuō)法叫：衛(wèi)藏的教、安多的馬、康巴的人。意為康巴人杰地靈。還有一個(gè)說(shuō)法是：沒到過(guò)德格不算到過(guò)康巴。康巴是指使用康方言的廣大區(qū)域，主要包括四川省的甘孜藏族自治州、青海玉樹地區(qū)、西藏的昌都地區(qū)和云南的迪慶藏族自治州。康巴以德格印經(jīng)院為標(biāo)志，被稱為藏族三大古文化中心。康巴的男人稱為康巴漢子，高大剽悍，頭盤紅發(fā)辮，敢愛敢恨，勇猛豪放，有一首歌這樣唱道：“眼里是圣潔的太陽(yáng)，胸膛是野性和愛的草原，任隨女人恨我，自由地飛翔。血管里響著馬蹄的聲音……。。”。康巴無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)下，在藏區(qū)都成為一個(gè)極具包容性和開放性的地區(qū)。東西方文化，藏漢等各族文化，乃至藏傳佛教各教派的和諧和睦等各方面使康巴在歷史上成為民族遷徙文明交融的大走廊，成為人類學(xué)的一座大寶庫(kù)。康巴人歷來(lái)又有經(jīng)商的傳統(tǒng)，康巴人喜歡四處游走，把道路當(dāng)成腰帶，把彩云當(dāng)作帽子，被人戲稱為藏族的“吉普賽人”，但是如果僅僅以上兩個(gè)特征概括康巴人，那顯得偏頗了，實(shí)際上，康巴誕生的圣者、專家學(xué)者、藝術(shù)家不計(jì)其數(shù)，光耀著藏族乃至人類的藝術(shù)星空。如何更深入地了解、全面把握康巴豐厚的文化資源，以文化滋養(yǎng)藝術(shù)，以文化充實(shí)創(chuàng)作，是我作為作家最基本的現(xiàn)實(shí)功課。修煉好了，作品不會(huì)貧血；充盈好了，文學(xué)不會(huì)只是低吟淺唱。因此，透過(guò)定點(diǎn)生活的契機(jī)，除了行走于康巴大地之外，通過(guò)各種典籍、作品、志書、民間文化等的研究，充實(shí)了自己的文化功底，也感受到了康巴文化的博大和脈動(dòng)，更使自己具備了更多的歷史和文化的眼光。

　　二是對(duì)德格的歷史文化、傳說(shuō)典故、土司制度等作了進(jìn)一步的梳理、研究。德格被稱為十善四德之地，是康巴文化的發(fā)祥地和中心，譽(yù)為康巴的敦煌。德格離康定五百余公里，路途遙遠(yuǎn)，途徑道孚縣、爐霍縣、甘孜縣，翻越海拔五千多米的雀兒山，轄區(qū)面積大，歷史上的德格土司管轄十余萬(wàn)平方公里，氣候變化多端。德格文化積淀深厚，歷史傳承久遠(yuǎn)。德格印經(jīng)院以收藏經(jīng)版三十余萬(wàn)塊，包涵藏族大小五明知識(shí)，其中還珍藏著許多在印度、漢地早已絕跡的孤本、珍本而聞名于世，被稱為藏族的百科全書，雪山下的文化寶庫(kù)。世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》主人公的原型在德格縣的阿須草原誕生，以此為發(fā)端，通過(guò)藏民族上千年的集體創(chuàng)作，使《格薩爾王傳》成為當(dāng)今世界唯一一部活形態(tài)的史詩(shī)，在德格的山山水水間，關(guān)于格薩爾的遺址遺跡無(wú)數(shù)，傳說(shuō)故事如同星星那樣多。德格又是藏族南派藏醫(yī)藥的發(fā)祥地，格薩爾藏戲也起源于此，之外，噶瑪噶孜畫派，藏傳佛教五大教派包括藏族原始宗教苯教的兼收并蓄，在藏區(qū)也十分有名。德格的土司家族世系從公元617年至1951年5月27日正式成立德格縣人民政府為止，先后長(zhǎng)達(dá)1334年的歷史。德格土司制度從公元1256年第35代開始到第53代1951年止，先后700余年間達(dá)23代之久，德格的法王系也經(jīng)歷了14代人。從整個(gè)藏區(qū)的歷史看，德格土司制度極為完備和發(fā)達(dá)。之外，德格鍋莊、書法、山歌、民間體育活動(dòng)等極有特色極為豐富。在德格定點(diǎn)生活期間，我不斷穿行于印經(jīng)院、阿須草原、竹慶寺、協(xié)慶寺、八幫寺，探尋格薩爾的遺址，又沿金沙江考察，到達(dá)西藏的江達(dá)縣境內(nèi)。對(duì)寫作者而言，德格是一座真正的文化富礦，文學(xué)福地，使我一次次受到震撼，也為文學(xué)天空的拓展增添了更大的自信和勇氣。

　　三是對(duì)民俗風(fēng)情、群眾日常用生活有了真切的體會(huì)。以甘孜州開展群眾工作全覆蓋為機(jī)遇，深入甘孜州文聯(lián)結(jié)對(duì)認(rèn)親的德格更慶鎮(zhèn)莫西村27戶人家，傾聽群眾的心聲，了解群眾的疾苦，并力所能極的幫助群眾解決實(shí)際困難，以同心同向活動(dòng)為載體，與協(xié)慶寺的活佛、堪布深交朋友，相互學(xué)習(xí)，相互尊重，結(jié)成了深厚友誼。進(jìn)入農(nóng)家牧戶體驗(yàn)生活，增加了生活的質(zhì)感外，也以各種機(jī)會(huì)了解村落的歷史風(fēng)情、當(dāng)下的變化，傾聽文明進(jìn)程中普通人的困惑、掙扎等，也不斷思索民族未來(lái)的走向。

　　四是積累了創(chuàng)作素材。在書本、在民間的采風(fēng)中，累積了不少鮮活的創(chuàng)作的素材，為下一步創(chuàng)作準(zhǔn)備了可供加工、創(chuàng)造的原材料。

　　五是以德格印經(jīng)院的創(chuàng)建為背景，以印經(jīng)院透視歷史和未來(lái)，完成了中篇小說(shuō)《藍(lán)色的海》。把個(gè)人對(duì)康巴歷史、文化的思考等有機(jī)地融入到人物和事件中，從而使作品不再顯得單簿，而賦予了歷史的縱深感和文化的厚度感。

　　沒有無(wú)源之水，也沒有無(wú)本之木。我深信：從生活汲取活水，從歷史文化中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)之樹才會(huì)蔥綠茂盛。一個(gè)作家惟有扎根民間，從堅(jiān)實(shí)的土地上出發(fā)，才能走得更高更遠(yuǎn)。因?yàn)橛辛颂炜眨�雄鷹才能自由翱翔；因�(yàn)橛辛宋幕�之翼，文學(xué)的天空更為博大。