一幅壯麗的歷史畫卷——看河北梆子《六世班禪》(安志強(qiáng))

　　觀看河北省河北梆子劇院演出的新編歷史劇《六世班禪》(編劇孫德民，導(dǎo)演曹其敬)，給人最深的感觸就是，恢弘大氣，生動(dòng)感人。

　　《六世班禪》講述的是清代乾隆年間，六世班禪應(yīng)乾隆皇帝邀請(qǐng)，進(jìn)京為乾隆七十生辰祝壽的一次盛會(huì)。史料記載，班禪六世是1779年6月由扎什倫布啟程，行程20000余里，1780年7月抵達(dá)承德，遂覲見(jiàn)乾隆皇帝。乾隆得知班禪六世啟程，特修建須彌福壽廟，殷切以待。7月21日，班禪六世覲見(jiàn)，乾隆特許其乘轎至殿前，并噓寒問(wèn)暖。席間，乾隆皇帝使用藏語(yǔ)言同班禪六世交談——“朕今年70歲，如此高齡，幸見(jiàn)喇嘛，甚慰朕懷。切欲對(duì)話，故學(xué)藏語(yǔ)，但只能講普通用語(yǔ)。”殷殷之情，溢于言表。

　　河北梆子《六世班禪》著重寫了兩個(gè)人物，一個(gè)是班禪，一個(gè)是乾隆皇帝。寫班禪東行路上的坎坷，寫乾隆在承德避暑山莊的期待，他們期待在承德會(huì)見(jiàn)的共同心愿生動(dòng)地體現(xiàn)了藏族人民同中原大地自古以來(lái)的血肉之情。

　　戲中有兩個(gè)場(chǎng)景頗具視覺(jué)沖擊力。一個(gè)是表現(xiàn)班禪渡過(guò)雅魯藏布江，離開(kāi)西藏去熱河避暑山莊的告別啟程。雪山皚皚，江水奔流，僧俗眾生有的搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，默默地誦經(jīng)祈禱，有的三步一跪，五體投地，匍匐而行(是藏族朝圣的一種禮儀，稱之“長(zhǎng)跪”)，為班禪六世送行。啟程前，班禪六世從羅卜的手中接過(guò)水罐，水罐里盛滿雅魯藏布江碧綠清澈的江水。“一罐江水，一捧甘露，雪域的情，僧俗的心，大江注定東流去，千里萬(wàn)里一脈魂。”在雄渾的合唱聲中，鼓聲大作，法號(hào)長(zhǎng)鳴，班禪開(kāi)始了萬(wàn)里東行。場(chǎng)景十分壯觀。

　　另一個(gè)場(chǎng)景是第三場(chǎng)，班禪六世來(lái)到了黃河。黃河之畔，驚濤拍岸，奔騰洶涌。班禪六世走來(lái)，望著滾滾的黃河流水，心潮澎湃，充滿深情地唱了一段成套唱腔——“好一派泱泱黃河……不到黃河心不死，來(lái)到黃河，方知皇天后土大中原。雪山消融的冰水，流淌在神州大地。衛(wèi)藏僧俗的虔誠(chéng)，融入黃河的血脈和肝膽。五千年的文明，有雪域的燦爛。五千年的浩瀚，有雪域的積淀。”班禪從羅卜手中接過(guò)盛滿雅魯藏布江江水的水罐，在幕后合唱“幾千年是一條河，幾千年后是一條河。你從源頭來(lái)，川流不息，波瀾壯闊”聲中，高舉水罐，把雅魯藏布江水傾入黃河。場(chǎng)景恢弘大氣，令人神往。

　　寫歷史人物，切忌用現(xiàn)代人物的理念圖解人物思想，《六世班禪》沒(méi)有簡(jiǎn)單化地圖解人物。如班禪面對(duì)勸阻他東行的僧俗們敘說(shuō)他東行的理由是“東行朝覲大皇帝，天成造化有善緣”。東印度公司普利蒂亞遠(yuǎn)道而來(lái)獻(xiàn)上珊瑚瑪瑙、純金手表，企圖勸阻班禪六世東行，班禪六世答曰：“我佛的袈裟里一向裹著清風(fēng)，肩上馱著玉宇日月。釋迦牟尼之所以不做一國(guó)太子，皆因視財(cái)帛如糞土。”言辭、理念都符合班禪六世的身份。特別是班禪六世在黃河岸邊為烏里雅蘇人摸頂賜福的場(chǎng)面十分動(dòng)人。班禪六世準(zhǔn)備東渡黃河，適逢烏里雅蘇人叛亂，阻攔班禪六世東行，又遭天花瘟疫的蔓延。班禪六世決定暫不東渡，留在這里為烏里雅蘇人摸頂賜福。僧俗們勸班禪六世，趁烏里雅蘇人瘟疫纏身，無(wú)力阻攔，趕緊過(guò)河吧！班禪六世決計(jì)不過(guò)河，他說(shuō)：“貧僧要為烏里雅蘇人祈禱消災(zāi)，摸頂賜福。”眾人不解。班禪六世說(shuō)服眾僧，問(wèn)道：“上下四合，八方天宇，高天厚土，朗朗乾坤，何事為大？”答：“法輪常轉(zhuǎn)。”又問(wèn)：“法輪常轉(zhuǎn)，又是為何？”答：“普度眾生。”再問(wèn)：“既是普度眾生，那么，佛與眾生，孰重孰輕？”答：“當(dāng)然是佛……”此時(shí)，班禪六世有一個(gè)充滿深情的唱段：“普度眾生，佛門遨游苦海中。普度眾生，月色永遠(yuǎn)伴星空。佛若與眾生疾苦無(wú)緣，何謂消災(zāi)弭禍？佛若不拯救萬(wàn)千生靈，何謂普度眾生？沒(méi)有眾生，佛怎安在？沒(méi)有眾生，佛門皆空。眾生是佛的根佛的本，眾生得福，功德圓滿，利樂(lè)有情……”神清氣淡地講明了佛門與眾生的關(guān)系。摸頂賜福是藏族活佛僧俗信徒賜福、消災(zāi)、避難的一種最高宗教儀式。鐘鼓齊鳴，經(jīng)聲大作，班禪六世為烏里雅蘇牧人摸頂賜福已經(jīng)連續(xù)三天，牧民們依然接踵而過(guò)，班禪六世的手腫得都抬不起來(lái)了，仍強(qiáng)忍疼痛，摸頂不止。班禪的行動(dòng)感動(dòng)了烏里雅蘇人，最終，原本阻攔班禪六世東行的烏里雅蘇人現(xiàn)在卻親自護(hù)送班禪六世登舟東行。

　　《六世班禪》一劇是以男聲演唱為主的劇目。乾隆、班禪兩個(gè)角色的唱腔、唱詞的句格有突破，行腔亦有創(chuàng)新。飾演乾隆皇帝的劉鳳嶺以及飾演班禪六世的邱瑞德都是唱功過(guò)硬的演員，其中劉鳳嶺是梅花獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)演員。他們二人都有不俗的演唱，劉鳳嶺的唱段雖不多，但唱出了乾隆的大度和瀟灑。邱瑞德的唱腔很吃重，但他唱得從容穩(wěn)重，唱出了班禪六世的沉穩(wěn)虔誠(chéng)。

　　班禪六世東行的題材曾以話劇形式演出，獲得好評(píng)。后來(lái)又把話劇的內(nèi)容加以豐富，拍成了電視劇。戲曲劇本則把原先影視劇的內(nèi)容加以提煉，集中表現(xiàn)了班禪東行的坎坷，為戲曲的唱、念、做、舞騰出了更多的空間。在舞臺(tái)空間設(shè)置上，簡(jiǎn)潔大氣，又大膽地使用了LED顯示屏，雪域風(fēng)光、中原氣脈，都通過(guò)大屏幕得到了生動(dòng)的顯示，為班禪六世東行的表演增添了更為壯觀的場(chǎng)景，使得《六世班禪》的演出美視美聽(tīng)，耐人尋味。

　　如果苛求的話，則希望在男聲唱腔上再有富有建設(shè)性的創(chuàng)作。河北梆子男女同臺(tái)演唱，由于使用同一調(diào)式，男聲比較吃虧，為了同女聲對(duì)唱，往往更多地借助假聲演唱高音部分。所以，河北梆子的男演員，若把真假聲的過(guò)渡銜接得很熨帖，難度很大。《六世班禪》是一出以男演員為主的劇目，何不借此對(duì)男聲行腔調(diào)式作一些突破性的嘗試，讓它既不失河北梆子的特色，又有新的面貌？當(dāng)然，“紙上談兵”容易，實(shí)踐起來(lái)是需要時(shí)間考驗(yàn)的。