文化創造與時代的藝術王者

——評言恭達書法創作

漢簡 自作詩《論書》 釋文：曾驚赤縣逞雄風，一馬行空抖大穹。溢彩淋漓論墨妙，千秋惠播御飛虹。

　　大草 自作詩《山海傳情書畫會》 釋文：嶺海傳情月籠紗，丹墀醉彩墨風華。何當一統中興日，兩岸猶開吉慶花。

　　關于藝術的評價尺度，歷來有兩種：一是圈子內的，二是社會的。有的人在圈子內名氣很大，但社會上卻并不買賬；有的人在社會上有很高的知名度，但圈子內對其卻褒貶不一。這種背離的現象很普遍，且近年來有加大之勢。探究原因，這其中既有世風浮躁的影響，也有文人相輕的因素。

　　值得慶幸的是，言恭達的書法，卻是圈子內與社會上兩方面都認可并稱道的，能做到這一點很不容易。我想這與他的書法造詣以及做人的謙遜分不開。

　　數年前，我與言恭達相識于蘇州。他給我的第一印象是寧靜、含蓄的謙謙君子。交談中得知他是常熟人，且是言子的后裔。言子生活在戰國時代，距今已有兩千多年。言恭達生活在常熟，他的家族與那一片水碧山清的土地相生共榮，使他不但秉持了書香門弟的家風，也承繼了篤定儒雅的道統。

　　在今天，藝人與文人混為一談，在古代，文人與藝人卻絕非同日而語。隋唐之后科舉制度的推行，導致中國的官場十之八九都是由文人主持。詩藝與書法，歷來是文人的兩大看家本領。因此，在中國古代的官場里，生活著一大批引領中國文藝潮流的詩人與書法家。單說宋代的“蘇、黃、米、蔡”四大書法家，無一不是高官。書法與詩歌，從來都不是他們的專門職業。但今天許多以書法或詩歌創作為職業的人，是否產生過如上述四人這樣的書法大師與文學巨匠呢？

　　做官的讀書人，在中國古代統稱為“士大夫”，從精神層面上講，士大夫當屬于“既有恒產，亦有恒心”的人，在物質生活與精神生活兩個層面上，給蕓蕓眾生以引導的作用。

　　士大夫與今天所說的中產階級，庶幾近之，但又不盡相同。士大夫應是廟堂與江湖之間的媒介，在生活上，他們追求穩定，拒絕粗俗；在精神上，他們追求優雅，拒絕粗鄙。正是因為有了他們，中國文化的薪火才得以世代傳承，綿延不絕。

　　大約十年前，我去浙江天臺山參訪詩僧寒山大士的遺跡時，曾寫過這樣的詩句：“我本江南士大夫，天臺乍到總踟躕，昔年秋暮看紅葉，此日春深聽鷓鴣……”如今之時代，有著士大夫情懷的人越來越少了，但在與言恭達的交往中，我感覺到他身上士大夫的味道很濃。這種特質，在他的書法中表現得尤為明顯。

　　言恭達書法始于篆、隸，而終于草書，篆書是中國象形文字收束之后，由“具象”轉為“意象”的高古文字，從篆入手，可知漢字的產生與來歷，入內習之，可觀乎人文，探求漢字藝術之源頭。而隸書則是中國文字的第一次簡化，漢字的點、橫、豎、撇、捺由此奠定，深入研習，可諳熟漢字藝術的平實與流變。而至唐代始為大觀的草書，則是書法向畫藝學習，將線條藝術推向極致的一種革新與放縱。從北魏至盛唐，中國的書法藝術由嚴謹刻板轉向汪洋恣肆。這種變化與時代有關。北魏王朝時期，中國正值游牧文化融入以農耕文化為特征的漢文化的艱難轉型期。而盛唐，正是中國文化由整體繁榮轉向個體燦爛的上升期。經過幾代人的努力，以及開放的文化態度，“援道入佛”的可喜局面終于產生，并由此誕生了中國禪宗。受此變革的影響，“援畫入書”而形成的草書，成為中國書法藝術的一道靚麗風景。

　　言恭達練習書法的路徑，正好吻合了漢字藝術的三次變革，由字的構架及結體到線條的靈動和流變，他揣摩甚深，用力猶多。如今，他的草書獨樹一幟，不但展現出激情四溢、想象飛騰的時代特質，更體現了云蒸霞蔚、雍容大度的盛世氣象。

　　當我們身處這個時代的時候，會感到眾聲喧嘩，莫衷一是。但是，當這個時代成為歷史，當事人的利益沖突、是非恩怨成為云煙，再來回顧這一時代的文學與藝術時，后世的人們才能清楚地看到，誰是這個時代的藝術的王者。從中國歷史過往的朝代中，我們知道每一個朝代都會選擇某一個方面的真正的代表者。我有一個預感，只要言恭達不改初衷，堅持自己的藝術道路，這個時代將有可能挑選他為書法藝術的代表者。

　　▲他沒有任何名家的架子，心境極其恬淡、平靜，卻又深沉、多彩。談起人生品格，他說他欣賞的品格是“正直、真誠、單純”，再加“平實與寬容”�！耙粋�藝術家到了一定的社會層面，要保持平常心很不容易�！彼�感嘆著。他并不把“頭銜”當回事，“藝術家最終靠作品說話。當了什么‘長’，只會助長你的優裕感，要時時清醒��！”然而，他又坦率地表示：“這個‘長’要掛，是便于工作。職務不是榮耀，是一種責任�！笨磥硭�十分珍惜他的工作環境，他對朋友說：“我常想到自己是個幸運者。”

　　▲我曾多次聽到許多江蘇書家的評論，除了治學嚴謹、書藝高超外，言恭達老師具有很強的行政管理能力，又極富人情味：謙和、公正、寬容、大度、厚道。他能團結人、理解人、善待人�！八�辦事不是考慮對自己有沒有利，而是對江蘇書法事業有沒有利�！边@個原因大大提升了他在廣大會員中的凝聚力和親和力。

　　▲恭達老師意味深長地說：“我十分看重三條：個人修養上要注重人格的完整性；思維切入點從‘小我’進入‘大我’狀態；工作效果上則堅持藝術本體價值和社會價值的同一性�！彼囆g“為學”先“為人”，這就是他求道的支撐點。 

　　▲他戀古，但不守舊；他天天與古人對話，但又時時吸收時代的新鮮空氣。清逸、蘊藉、渾樸、平和、簡靜是他三十多年來硯邊探索的藝術風格�！扒逡荨笔撬�藝術審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡靜的書卷氣息。平中求奇，風韻天成。對于書畫印，恭達老師的美學思想是追求“清、拙、厚、大”�！扒濉眲t古雅，去“濁”、“俗”，顯“逸”、“靜”，風格自遠也；“拙”則樸渾，無作氣，勝于巧，熟筆易得，生拙難求，氣韻生動也；“厚”則沉雄，去浮滑，強骨格，真力彌滿也；“大”則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品位高古也。他的作品，碑帖相融，達到北“勢”與南“韻”的有機統一。將恢宏的豪氣與清暢的逸氣結合起來；將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡的天趣率真結合起來，在充實中求靈透，于閑靜里把握節奏，捕捉感覺中朦朧而又微妙的深層意象。

　　(摘自葉應天《現代人文品格的宣泄》)

　　▲言恭達草書的真正成功之處就是碑、帖結合，就是對清代乾嘉以來碑派的繼承和發展。

　　▲言恭達對篆隸書體的創作達到了相當的高度，對歷代草書的深入研習，特別是對張芝、王獻之、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸的書法研究，下過非同尋常的功夫。因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創之中，走的是一條自北宋以來，到清代碑學后期的金石碑帖結合之路，是當代碑帖兼容書家的成功典范。

　　▲言恭達的草書正是在這樣的時代背景下，對書法自覺的主動探索，就具有了自覺書法的特殊價值和歷史意義。他的大草書法的取法、筆法、章法、字法、墨法，以及對書寫工具和書寫載體的自覺運用和思考，達到了新的歷史發展階段。他用古代書法常用的長卷藝術形式，為充滿世界意義和影響的奧運題材服務，不僅創造了書法白話文長卷的歷史紀錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書法形式，宣傳奧運的和平精神，展示了中國文化的獨特魅力和書法的特殊價值。

　　(摘自衡正安《書東方神藝 報世界和平——言恭達大草長卷<何振梁在莫斯科陳述演講>賞評》)

　　言恭達，江蘇常熟人。1948年生，國家一級美術師，博士研究生導師。享受國務院特殊津貼專家。全國政協委員，中國政協文史館文化藝術指導委員會委員、研究館員，中國政協文史館言恭達藝術研究院院長，中國文學藝術界聯合會全國委員會委員，中國書法家協會副主席，中國書法家協會教育委員會主任，中國國家畫院院委，南京大學、東南大學兼職教授，東南大學中國書法研究院院長，江蘇省文學藝術界聯合會副主席，江蘇省文化發展基金會理事長，江蘇省人民政府參事。