詮解儒家經(jīng)典 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

    編者按：地承萬物，海納百川；兼收并蓄，和而不同。 中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。不忘本來才 能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。為此，本刊開設(shè)《文化大家談》專欄，以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，擁抱偉大夢想”為主旨，特邀山東大學(xué)教授、文化學(xué)者張志甫為特 約主持人，就中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、中華傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化等具體問題，組織學(xué)術(shù)界權(quán)威專家、學(xué)者進(jìn)行 廣泛深入地研討，以期更好地體現(xiàn)以文化人、以文育人、文以載道的文化功能，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

    2013 年11月26日，習(xí)近平總書記到曲阜孔府考察，參訪了孔子研究院。在眾多孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物里，習(xí)總書記翻閱了《孔子家語通解》、《論語 詮解》，說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”在之后與有關(guān)專家、學(xué)者座談時(shí)，習(xí)總書記明確提出，研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去 粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。2月24日，山東大學(xué)教授、文化學(xué)者張志甫走進(jìn)孔子故里，對《孔子家語通解》 和《論語詮解》兩本書的主編、孔子研究院院長楊朝明進(jìn)行了訪談。

    主持人：作為孔子研究院院長，您親歷了習(xí)總書記參訪孔子研究院的全過程，并與習(xí)總書記面對面交談。請您談?wù)劗?dāng)時(shí)的場景和切身感受。

    楊 朝明：2013年11月26日10點(diǎn)46分，總書記出現(xiàn)在孔子研究院門口。他親切的笑容、和藹的問候一下子就化解了我們每個(gè)人心中的忐忑。接下來，總書記 參觀了辟雍廣場和大哉孔子展，一邊認(rèn)真聆聽我們工作人員的解說，一邊不時(shí)就儒學(xué)問題與大家展開討論。習(xí)總書記深厚的文化功底讓我們在場的每個(gè)人都深感敬 佩。

    在孔子研究院成果匯報(bào)展臺(tái)前，習(xí)總書記停下了腳步，他一本本饒有興趣地翻閱孔子研究院系列研究成果書籍和刊 物。當(dāng)看到《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書時(shí)，他說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”這不單是對我個(gè)人研究成果的肯定，也是對全體研究院學(xué)者們成績的 肯定，更是對每個(gè)學(xué)者的鞭策和鼓舞。

    隨后，習(xí)總書記與有關(guān)專家、學(xué)者代表進(jìn)行了座談。座談會(huì)上，各位專家、學(xué)者 踴躍發(fā)言，總書記認(rèn)真記錄并不時(shí)詢問，氣氛熱烈愉快。發(fā)言結(jié)束后，總書記作了重要講話，他首先肯定了孔子研究院多年來在儒家思想基礎(chǔ)和應(yīng)用研究方面取得的 成績，贊揚(yáng)了孔子研究院對傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出的貢獻(xiàn)。接著，習(xí)總書記表示，研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存 真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。

    12點(diǎn)4分，總書記與我們一一道別。

    毫無疑問，總書記的到來及講話賦予了孔子研究院更加光榮的使命，對我們提出了更高的要求，我們有決心也有信心肩負(fù)起這一使命，做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、實(shí)踐者和傳播者。

    主持人：《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書得到了習(xí)總書記的充分褒獎(jiǎng)和肯定。請您談?wù)劸幹�這兩本書的初衷。

    楊 朝明：就我個(gè)人的理解，總書記說要仔細(xì)看看《孔子家語通解》、《論語詮解》這兩本書，并不是因?yàn)槲疫@兩本書有多好，更重要的是傳遞這樣一種信號：大力弘揚(yáng) 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，號召大家多讀中國文化“元典”。現(xiàn)在，不少人對中華傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度，但這些人對中華傳統(tǒng)文化到底知道多少，我們不得而知。在我 看來，還是應(yīng)該認(rèn)真閱讀中國文化“元典”，只有這樣，對中華傳統(tǒng)文化的曲解和偏見才能迎刃而解。要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要走進(jìn)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文 化。

    這兩本書產(chǎn)生的時(shí)間是《孔子家語通解》在前，《論語詮解》在后。《孔子家語》、《論語》都是記錄孔子及孔門 弟子思想言行的著作。所不同的是，《家語》匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯栴}的許多場景，還有經(jīng)過整理的孔子家世、生平、事跡以及孔 子弟子的材料。與《論語》相比，《家語》內(nèi)容豐富，具體生動(dòng)，首尾完整。可以肯定地說，《孔子家語》的價(jià)值絕不在《論語》之下。但由于之前該書被學(xué)術(shù)界誤 認(rèn)為出于三國時(shí)期王肅偽造，所以其中大量的珍貴資料長期被棄之不用，甚為可惜。所幸，隨著河北定縣八角廊漢墓竹簡、上海博物館館藏戰(zhàn)國楚竹書等地下文獻(xiàn)的 發(fā)現(xiàn)與研究，這部珍貴的典籍終于得以重見天日。有學(xué)者對該書進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)其中的記載極為珍貴，認(rèn)為該書屬于“孟子以前遺物，絕非后人偽造所成”。孔子 的思想博大精深，要準(zhǔn)確地理解孔子，決不能舍棄《孔子家語》。與包括《論語》在內(nèi)的眾多文獻(xiàn)相比，《家語》可以當(dāng)之無愧地被稱為“孔子研究第一書”。

    然 而，當(dāng)人們欲利用《家語》研究相關(guān)歷史時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)并沒有合適的版本可資借鑒，僅有的個(gè)別譯注本也存在種種問題。因此，學(xué)術(shù)界迫切需要一個(gè)精良的《孔子家 語》通行本。《孔子家語通解》就是在這種背景下產(chǎn)生的。這部書在堅(jiān)持學(xué)術(shù)性第一的原則下，充分考慮現(xiàn)狀，對《家語》進(jìn)行序說、分段、注釋、翻譯，適應(yīng)更多 讀者，以期有利于推動(dòng)孔子、早期儒學(xué)和中國“元典”文化的研究。

    《孔子家語通解》編完后，我覺得《論語》也有重 新編撰的必要。于是，我又組織孔子研究院有關(guān)人員編寫了《論語詮解》。也許有人會(huì)說，市面上的《論語》著述已經(jīng)很多了，再編一本有湊熱鬧之嫌。事實(shí)并非如 此。在此書中，我提出了一些新的看法。《論語》是語錄體，但它絕非語錄的隨意堆砌，它的章與章之間有一定的內(nèi)在邏輯。比如，《論語》的首章“學(xué)而”篇，我 認(rèn)為它是理解整部《論語》的鑰匙。如此等等。

    我希望總書記對這兩本書的重視，可以帶動(dòng)更多的人真正閱讀這兩本書。

    主持人：2014年1月24日，全國人大常委會(huì)原副委員長、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長許嘉璐在出席山東人文社科研究協(xié)作體年會(huì)時(shí)表示，習(xí)近平總書記“曲阜之行”具有極為重要的意義。對此，您怎么看？

    楊 朝明：我個(gè)人認(rèn)為，許先生的解讀是非常到位的，習(xí)總書記的“曲阜之行”必將成為中國當(dāng)代文化史上的一大重要事件。很多人認(rèn)為，馬克思主義和儒學(xué)是對立的， 非此即彼。事實(shí)上，馬克思主義與儒學(xué)非但不對立，還是互補(bǔ)、兼容的。孔子和儒家思想屬于他那個(gè)時(shí)代，又超越了那個(gè)時(shí)代，它屬于過去卻映照著今天和未來。我 們常常講“馬克思主義中國化”，事實(shí)上，儒家思想就是中國特色社會(huì)主義豐厚的文化土壤。

    習(xí)總書記在孔子研究院同 專家、學(xué)者座談時(shí)也明確指出：“我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”研究孔子及儒家思想，要堅(jiān)持 馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，采取歷史唯物主義態(tài)度。孔子及儒家思想中既有唯心的保守成分，也有進(jìn)步的合理精華，需要我們辯證地看待。比如，“學(xué)而時(shí)習(xí) 之，不亦樂乎”“禮為用，和為貴”等等，都是經(jīng)受住歷史檢驗(yàn)的至理名言。只有堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，才能使中華傳 統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。

    主持人：作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)下，深入研討孔子及儒家思想的時(shí)代價(jià)值，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

    楊 朝明：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為中華民族傳 統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想是以孔子為代表的先圣前賢留給我們最豐厚的精神遺產(chǎn)。儒學(xué)思想中“自強(qiáng)不息”“家國同構(gòu)”“以天下為己任”的情懷，哺育了 一代又一代優(yōu)秀的炎黃子孫。一個(gè)有希望的民族，必須是一個(gè)有文化立足點(diǎn)的民族。只有找到了這一坐標(biāo)，我們才能知曉自己是誰。只有知道了我們是誰，我們才有 足夠的自信心、自尊心和凝聚力，我們的民族才能自立于世界。

    當(dāng)前，我國正在大力培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 和核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，這些都必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。比如，儒家思想中的 講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度一致的。如果我們?nèi)�盤拋棄傳統(tǒng)文化，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無源之水、無本之 木。

    國無德不興，人無德不立。從國家層面而言，儒家思想就是管理哲學(xué)。孔子所強(qiáng)調(diào)的“為政以德”“為國以禮” “修己以安百姓”對于當(dāng)前我國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)仍然有著重要的借鑒意義。從個(gè)人層面來說，講為人之道，莫若孔子也。儒 家思想注重自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，就是要把人培養(yǎng)成為有愛心、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、愛學(xué)習(xí)、求上進(jìn)的君子。孔子所強(qiáng)調(diào)的“孝悌” “慎獨(dú)”等思想對國人思想道德修養(yǎng)尤其青少年是非觀、價(jià)值觀的培育具有重要價(jià)值。

    博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是 中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。只有充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把 跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播 出去，才能凝聚成強(qiáng)大的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

    （常會(huì)學(xué)  孟 娟  蘇 銳 整理）