激活傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀基因

　　學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　激活傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀基因

　　訪中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)葉小文

　　近日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀作出新的重要指示：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀”，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”此前，中共中央辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱 《意見(jiàn)》)也指出，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘。傳統(tǒng)文化與當(dāng)下培育和踐行核心價(jià)值觀究竟有何關(guān)系？能否在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新倫理？本報(bào)記者采訪了中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)葉小文。

　　解放新論：中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，得到積極而又強(qiáng)烈的社會(huì)反響。這是為什么？《意見(jiàn)》回應(yīng)了人們對(duì)核心價(jià)值觀的哪些期待？

　　葉小文：這有重要的現(xiàn)實(shí)和歷史背景。當(dāng)前，從國(guó)家層面看，中央重拳出擊治理腐敗，重塑官德，改善吏治，尋找破除權(quán)力尋租的良方；從日常生活層面看，老百姓對(duì)于“扶不扶老人”等事件不斷熱議，道德問(wèn)題、底線問(wèn)題常常引發(fā)人們的拷問(wèn)。這兩個(gè)層面的現(xiàn)象看似相關(guān)度不高，但實(shí)際背后都涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　中華民族有著強(qiáng)大文化傳承和文化自信，世界四大古文明中唯有中華文明不曾中斷。但近代以來(lái)，中華民族陷入深沉的文化焦慮，遇到價(jià)值觀的兩次大的絞力：

　　一是近代中國(guó)在幾乎要亡國(guó)之際，中華民族面對(duì)的文化困惑和價(jià)值選擇。面對(duì)文藝復(fù)興后的西方，面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程加快的西方國(guó)家，當(dāng)時(shí)的中國(guó)落后、破落到讓人宰割的地步。以“五四”運(yùn)動(dòng)為代表的新思舊思的大討論，實(shí)際是民族危亡之際的價(jià)值觀痛悔和反思。當(dāng)時(shí)，胡適、陳獨(dú)秀等人提出打倒孔家店，要拋棄舊文化；要民主、要自由，要以新文化來(lái)救中國(guó)。這其實(shí)是中華民族一次價(jià)值觀的大危機(jī)、大沖擊，是一種民族存亡絞力下的價(jià)值觀大討論。

　　二是改革開(kāi)放30多年后的今天，在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)再次面對(duì)的價(jià)值觀問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人們生活條件得到大幅度改善，國(guó)家綜合實(shí)力逐步增強(qiáng)。可是，由于我們進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)人類進(jìn)步的但充滿了矛盾的大場(chǎng)里面，價(jià)值觀和文化層面又開(kāi)始有絞力了。此背景下，我們要回答，物質(zhì)豐富了，為什么有的人精神反而貧乏了？道德到底該怎么搞？人有沒(méi)有底線？應(yīng)不應(yīng)該、能不能夠有一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)解決這些問(wèn)題？

　　《意見(jiàn)》是對(duì)當(dāng)前國(guó)家面對(duì)的價(jià)值觀絞力的一個(gè)有力回應(yīng)，它切中了人們對(duì)于價(jià)值觀問(wèn)題的思考和困惑。從國(guó)家和民族復(fù)興層面來(lái)看，中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。這就是《意見(jiàn)》出臺(tái)后引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注的背景和深層原因。

　　解放新論：習(xí)近平總書(shū)記和《意見(jiàn)》都談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化究竟能對(duì)核心價(jià)值觀這個(gè)民族復(fù)興過(guò)程中繞不過(guò)去的大問(wèn)題提供怎樣的解答？

　　葉小文：《意見(jiàn)》出臺(tái)標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從“必要性”的熱烈討論和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到“可行性”的切實(shí)操作和走向落實(shí)的新階段。

　　價(jià)值觀是根植于現(xiàn)實(shí)生活的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然會(huì)引發(fā)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變化。因此，要針對(duì)人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活中的變化，來(lái)構(gòu)建我們的新的價(jià)值觀念。這個(gè)變化從根本上來(lái)看就是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用配置社會(huì)資源的一種經(jīng)濟(jì)體系，有積極性的一面，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的有力工具。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀有兩個(gè)相反方向的作用力：既排斥道德又需要道德。也就是說(shuō)，一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求物質(zhì)利益，會(huì)導(dǎo)致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求市場(chǎng)規(guī)則的遵守和道德的自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)整體日益追求公平正義和道德水平提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著一種深刻的道德悖論，而這個(gè)悖論又很難在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制內(nèi)部解決。

　　面對(duì)這樣一個(gè)大問(wèn)題，我們有什么獨(dú)特的解決辦法嗎？一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，解決道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢(shì)，是其文化傳統(tǒng)。中華文化中的精華積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族中優(yōu)秀的精神基因，使其成為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的一個(gè)重要精神來(lái)源。

　　解放新論：但有人提出，傳統(tǒng)文化無(wú)法為人們提供化解現(xiàn)代價(jià)值觀困局的能力。今天，該怎么理解傳統(tǒng)文化有其存在價(jià)值，特別是它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)用的價(jià)值？

　　葉小文：先來(lái)看看很多西方國(guó)家學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理對(duì)策。其中兩個(gè)人的貢獻(xiàn)最為顯著：

　　一個(gè)是英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密。在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)。在《國(guó)富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個(gè)人利己主義的利益追求當(dāng)作人類經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)。一種人性本善的道德利他主義的社會(huì)道義論，與一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義的個(gè)人目的論，矛盾而奇妙地共生于“斯密理論”之中。但他提出了問(wèn)題，卻未能解決問(wèn)題，給出的是一個(gè)“斯密悖論”。

　　另一個(gè)是德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯。他在《新教倫理與資本主義精神》中提出，“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)”。于是現(xiàn)實(shí)生活中，資本家為了證明自己獲得上帝的救贖，積極勤勞致富，承擔(dān)“誠(chéng)實(shí)交易”、“遵守承諾”和“守時(shí)”等義務(wù)和責(zé)任，并且以刻苦、勤奮、忠誠(chéng)等態(tài)度來(lái)對(duì)待各自的職業(yè)，小心而又有遠(yuǎn)見(jiàn)地追求經(jīng)濟(jì)成功。韋伯的觀點(diǎn)一度深刻地影響了西方世界，但隨著社會(huì)的變化出現(xiàn)式微。震撼世界的金融危機(jī)，就是美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信任危機(jī)、倫理危機(jī)的必然反映，是“新教倫理與資本主義精神”不可能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論的注腳。

　　但是，他們的探索也給我們留下兩點(diǎn)深刻的印象：一是斯密強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”啟發(fā)我們，蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量。二是韋伯能傾其一生，致力于從比較的高度去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，我們?yōu)槭裁床蝗フJ(rèn)真探討中華民族的精神文化氣質(zhì)與我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系呢？

　　所以，盡管傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在也不能簡(jiǎn)單地就把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化，但我們強(qiáng)調(diào)要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值，不是要簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng)，而是要使時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化相互交織，發(fā)出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的新芽，使其成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值支撐。對(duì)于傳統(tǒng)文化不可能照搬，而需要重鑄。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，民族精神立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

　　解放新論：怎樣重鑄？如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？

　　葉小文：這可以從回答三個(gè)問(wèn)題開(kāi)始：一是在人性和金錢(qián)的碰撞中如何激揚(yáng)人性？鑒于近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。

　　二是在權(quán)力和資本的結(jié)合中如何約束權(quán)力？中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟”、“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想，全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨相契相合。黨的各級(jí)干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

　　三是如何避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全方位滲入社會(huì)生活更好地治理社會(huì)？中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承使之轉(zhuǎn)化為新歷史條件下進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實(shí)力之一。

　　總的來(lái)說(shuō)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在解決好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題上“接地氣”，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源上“采金礦”。

　　關(guān)于“接地氣”，《意見(jiàn)》明確要求，“確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策和重大改革措施，開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求”，“要注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動(dòng)。建立完善相應(yīng)的政策評(píng)估和糾偏機(jī)制，防止出現(xiàn)具體政策措施與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象”。

　　關(guān)于“采金礦”，新教倫理與資本主義精神，是靠“神召”來(lái)作為立足此岸、面向彼岸的價(jià)值觀。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的天下情懷，“富貴不能淫，威武不能屈”的凜然正氣，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神等。這是一個(gè)偉大民族幾千年傳承的集體記憶、集體呼喚，遠(yuǎn)比西方文化中“創(chuàng)世者”的一個(gè)“神召”來(lái)得厚實(shí)和豐富。

　　不只是社會(huì)主義中國(guó)，任何一個(gè)國(guó)家和民族在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，都會(huì)面對(duì)精神支柱、精神安頓的問(wèn)題。其中，價(jià)值觀問(wèn)題尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理問(wèn)題，是東西方都遇到并且至今并未解決的大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不容易回答。但是，在今天強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用時(shí)，不要輕看另一個(gè)“決定性作用”——具有突出優(yōu)勢(shì)、深厚軟實(shí)力和重要精神支撐的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景下，其基因一旦激活，不斷生長(zhǎng)和放大，就可能形成百病不侵的抗體，百折不撓的動(dòng)力，形成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的市場(chǎng)倫理。可以嘗試著，在唯物史觀的指導(dǎo)下，激活這些精神基因，成功結(jié)合資本的沖動(dòng)與誠(chéng)信的構(gòu)建，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。當(dāng)這個(gè)價(jià)值觀的大問(wèn)題基本解決了，當(dāng)大家都富起來(lái)，且成為君子，微觀層面上的“扶不扶”、“騙不騙”的問(wèn)題，也就會(huì)迎刃而解了。