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    超越歷史的歷史劇《伏生》

    http://www.donkey-robot.com 2014年01月01日13:34 來源:中國藝術報 喬宗玉
    話劇《伏生》劇照  任曉飛  攝話劇《伏生》劇照 任曉飛 攝

      既是中國國家話劇院2013年壓軸之作、又是2014年開年之作,同時還是“國話”組建12周年慶典之作的《伏生》在2013年圣誕節這樣一個歡快的日子里拉開了帷幕。

      無論從劇本還是導演、表演、舞美, 《伏生》都呈現出嚴謹的創作風貌,呈現出國家級院團的示范性品質。幕啟,秦磚漢瓦的布景,將人們帶到了那個遙遠的時代。歷史上法、儒兩家的矛盾,在舞臺上,化為秦相李斯與大儒伏生的矛盾,李斯處心積慮、步步相逼,伏生虛與委蛇、忍辱偷生。焚書坑儒之際,伏生為保存下他腦海里的儒家典籍《尚書》 ,犧牲了自己的兒子子勃,妻子為此撞墻自盡,女兒羲娥因而傷心絕望,棄之而去。劇末,秦亡漢興,受盡人間苦難的伏生終于可以重新講授儒家經典,羲娥也回到了父親身旁,可漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術” ,令伏生再度困惑……

      劇中主要人物都被賦予了特定的文化符號。李斯代表法家,伏生代表儒家,羲娥代表道家�!皝y世用重典” ,法家無疑是最適宜中國亂世的治國之寶,如果沒有法家的商鞅、李斯,秦國不可能強大繼而統一中國,奴隸制時代進入中央集權封建制時代的日子還得拖延。儒家的核心思想是“仁政” 、 “三綱五�!� ,儒家的“仁”明顯不適合亂世,它有利于立國之后統治階級維持秩序以及國家的穩步發展,但走到極端,又變成“酸腐” 、“壓抑人性”的代名詞。道家崇尚“自然” ,“無為” ,秦國的呂不韋執政方針、漢代“文景之治” 、魏晉玄學等皆是道家的產物……在漫長的歷史長河中,中國知識分子多多少少都修煉得“外儒內道” 。純“儒” ,則易“挫” ,像《伏生》里的“子勃”一樣,莽撞地失去生命;純“道” ,又太閑散,不易于社會的前進。如《論語》孔子云:“用之則行,舍之則藏” 。當儒家的“入世”遇到挫折后,知識分子得用“道家”的“知雄守雌”來解脫苦惱。

      《伏生》里,李斯的形象屬于“奸相” 、小人,城府很深,善于挑撥。但可貴的是,劇末借伏生之口,對李斯協助秦始皇統一六國,推行“郡縣制” 、“書同文” 、“車同軌”等名垂青史的政策,予以肯定。伏生作為一個大儒,歷經喪子、喪妻、遭人打罵各種屈辱,最終如愿保留下《尚書》 ,體現了一個儒生的執著。道家的羲娥,順應自然,她本是一個養在深閨的尊貴小姐,卻慘遭家變,她對李斯道:“你打破了這個世界的寂靜! ”這控訴由一個弱女子說出來,是那樣有力!兵荒馬亂,羲娥差點被亂兵強暴,救她的隱兮恰恰是當年李斯的密探,種種坎坷,終于使羲娥成長。

      《伏生》這出歷史劇,超越了“歷史”本身。當前很多年輕人是為了看明星,或者是懷著傻笑一晚的憧憬,進入劇場,當他們看到《伏生》時,一定會感受到與那些搞笑鬧劇、無病呻吟白領劇所不一樣的厚重的歷史感,他們走出劇場后還會思考劇情,而不是“輕飄飄的舊時光就這么溜走” ……

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