宋生貴：社會轉(zhuǎn)型背景下發(fā)展中國少數(shù)民族文學(xué)的幾點思考

宋生貴在中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇上發(fā)言

　　如今，我們討論少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展前景方面的問題，包括體現(xiàn)“‘中國夢’的多民族書寫”，需要特別指出，在當(dāng)代“全球化”語境中，尤其需要倡導(dǎo)在文化自覺與自信的前提下，更加張揚創(chuàng)新精神，積極探尋新的、可以持續(xù)發(fā)展的生長點。下面就此話題談幾點初淺思考。

　　一、中國少數(shù)民族文學(xué)生成與變化的文化生態(tài)基礎(chǔ)

　　中國少數(shù)民族文學(xué)的變化如同其生成一樣，是多因集合性的，過程性的。依據(jù)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的特性與規(guī)律，無論任何時候，要切實體現(xiàn)或張揚其特有的美學(xué)品質(zhì)，都不能脫離其自身的民族文化生態(tài)；而實現(xiàn)民族文化生態(tài)優(yōu)化，則是當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)實現(xiàn)繁榮發(fā)展的重要前提與保證。

　　我們已經(jīng)明顯地感受到，當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化發(fā)展的浪潮，以前所未有的強勢影響著世界許多方面的格局，其中包括文化格局。隨之而來，反映在文化方面至少有這樣兩個不容忽視的問題：一是由文化趨同而極容易形成文化單一化；二是因現(xiàn)代化生存背景中物質(zhì)需求的張揚，而導(dǎo)致功利性對于文化應(yīng)有的精神品格的遮蔽或消解。因此，不少有識之士已強調(diào)指出：在經(jīng)濟全球化的現(xiàn)代化社會進程中，尤其需要以多樣性的區(qū)域性、民族性文化來調(diào)適當(dāng)代人的精神需求。那么，發(fā)揚和發(fā)展包括少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的地區(qū)性民族文化，則是“全球化”背景下的積極的選擇。可是，我們所面對的現(xiàn)實是，包括少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的地區(qū)性民族文化本身正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。因此又可以說，這也是“全球化”背景下擺在當(dāng)代人面前的一個具有悖論性的課題。

　　關(guān)于中國少數(shù)民族文學(xué)在全球化語境下的現(xiàn)實狀況，現(xiàn)在有一種形成共識性的看法，那就是在世界性的文化交流已成為當(dāng)代的不逆之勢的情形之下，受西方文化的沖擊，傳統(tǒng)的民族文學(xué)經(jīng)歷嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時也面臨新的選擇。應(yīng)該說，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其必然性的。不同特質(zhì)的文化在交流中往往不可避免地發(fā)生碰撞、沖突，特別是在彼此間存在有文化落差的運作中，文化的輻射和傳播，同文化的選擇與重構(gòu)是同在的。筆者以為，這中間有兩點是需要特別提到的，其一，當(dāng)代這種世界性的文化交流中的“文化”這一概念所承載的內(nèi)容是非常豐富的；其二，傳統(tǒng)意義上的文化因素以外，在與生態(tài)、心態(tài)相關(guān)的生活方式背后的經(jīng)濟實力，在很大程度上潛在或顯在地影響著當(dāng)代文化交流的價值取向。如果說前者按照荷蘭哲學(xué)家馮•皮爾森的“文化戰(zhàn)略學(xué)說”，認(rèn)為更多地是含蘊一種全新的生活方式的話，那么，后者則是關(guān)系到了群體性的生存狀態(tài)與生存地位。作深層意義上的探究，則可以發(fā)現(xiàn)，這對于中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的取向及發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　歷史性地考察中國不同地域的少數(shù)民族文學(xué)，便可以了解到，其生成和發(fā)展方面具有一個共同的特征和規(guī)律，那就是，每一地域性民族文學(xué)都與其特有的自然環(huán)境、人文環(huán)境有著密切關(guān)系。自然環(huán)境是重要的基礎(chǔ)和前提，人文環(huán)境與之相適而生，并構(gòu)成創(chuàng)造和滋養(yǎng)本地域民族文學(xué)的生態(tài)環(huán)境與基礎(chǔ)條件。具體而言，某一地域的自然狀況、物質(zhì)資源、氣候特征，因此而形成的人們的基本生活方式、生存狀況、經(jīng)濟關(guān)系，以及所產(chǎn)生的生命意識、宗教信仰、文化習(xí)俗等，則是該地區(qū)民族文學(xué)產(chǎn)生的必然條件與生態(tài)環(huán)境。其依存關(guān)系猶如山丘之與林木，江河之與游魚。正是由于不同自然因素、人文因素長期染色的結(jié)果，便于自然而然間形成了不同地域民族藝術(shù)的鮮明特色。就中國的少數(shù)民族文學(xué)而論，大而言之，北方少數(shù)民族地區(qū)的民族文學(xué)與南方少數(shù)民族地區(qū)的民族文學(xué)之間的差異；細(xì)而辨析，各少數(shù)民族文學(xué)之間的區(qū)別，都絕無例外地與其多因素構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的。

　　總之，民族文學(xué)既是歷史范疇，又是文化范疇。即，它是隨著民族的形成與發(fā)展逐步形成的，往往都是有悠久的歷史淵源，其中含蘊本地區(qū)、本民族人們強烈而鮮明的生存狀態(tài)與生命意識。所以說，不同民族不同歷史時期的文學(xué)觀，以及關(guān)于文學(xué)的審美價值判斷，同時也便必然體現(xiàn)著不同的生存觀。而且，民族文學(xué)又絕非僅僅是來自于種族因素。種族因素只能是它的前提條件之一，只有當(dāng)來自自然的、社會的、人文的諸因素之間相互作用，形成獨特的民族文化結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生獨具特色的、極易在本民族感應(yīng)互通的文學(xué)。

　　任何民族的文學(xué)都要經(jīng)歷多因素作用的、歷史演進的過程，因而總是帶有不同時代的烙印，而它的相對穩(wěn)定性同樣也是一個民族特定社會生活條件的反映，它來自于這個民族的具體歷史環(huán)境，是特定自然條件與物質(zhì)方式和生活方式相互作用的必然產(chǎn)物。

　　歷史地宏觀地看待，民族文學(xué)同其它任何文化形態(tài)一樣，變化是常態(tài)的，而穩(wěn)定則是相對的。但同時必須看到，由于它的形成是多因素集合的結(jié)果，特別是經(jīng)由民族文化心理結(jié)構(gòu)這一深層次的中介，所以，一經(jīng)形成，恰又絕不是可以輕易改變的，其中包括不可能因某一因素變化而變化。尤其是中國少數(shù)民族地區(qū)的民族文學(xué)，通常由于其自然地理的偏遠閉塞，對外交流的相對局限，地域性人文環(huán)境特點突出等原因，更容易形成自足的穩(wěn)態(tài)性較強的文化心理結(jié)構(gòu)，以及與之相適的民族文學(xué)審美指向。 而且，這也從一個重要的側(cè)面深入細(xì)微地反映著本民族的自尊心和自信心。 所以說，民族藝術(shù)的變化如同其生成一樣，是多因集合性的、過程性的，即，要隨著時代的發(fā)展，歷史的更新，經(jīng)濟的變革，文化的交流，文明的嬗變，倫理的進化，以至生活環(huán)境、生存條件、生活方式、生存狀態(tài)、生命意識及文化心理結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)展變化。

　　二、發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的文化資源優(yōu)勢

　　關(guān)于民族文化資源優(yōu)勢，同樣是置于當(dāng)代“全球化”的大背景之下來看待的。我們知道，整個人類文明是由眾多民族各具特色、豐富多樣的文明共同構(gòu)建而成的——因而，方可稱之為大千世界。而且有理由相信，無論任何時候，人類文明健全而富有生機的發(fā)展，都必然需要文化的多元化以及文明形態(tài)的多樣化，這也應(yīng)當(dāng)是所有真正的文明者的共同取向。

　　如前所述，少數(shù)民族文學(xué)深系于本民族的文化之根，并且具有歷史傳統(tǒng)與地域特質(zhì)兩重性。由于自然的、人文的，以及與此相關(guān)的歷史積淀的種種原因，民族文學(xué)的優(yōu)勢顯而易見。筆者大致將其歸納為這樣幾個方面：(一)它從一個側(cè)面反映著對本民族文化的自尊和自信，同時也從另一個側(cè)面固化民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。(二)它在相當(dāng)程度上規(guī)定著文學(xué)的基本構(gòu)架、發(fā)展趨勢，以及整個文學(xué)活動的和諧態(tài)。(三)在美學(xué)形態(tài)和審美情調(diào)方面，更容易存留民族的原生態(tài)，讓人感受到本民族歷史形態(tài)的本真。(四)最顯而易見的，也是被運用得最為充分的，那就是本民族、本地區(qū)特有的自然環(huán)境、人文景觀、民俗風(fēng)情，以及人們的生存狀態(tài)、心理特質(zhì)等為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的題材。(五)在實踐中培養(yǎng)和造就具有民族個性的作家。(六)可以開啟和激活不同民族的鑒賞者新的審美感受，并拓寬其審美視界。此外，民族性、地域性的文學(xué)作為本民族與本地區(qū)人們思想感情的體現(xiàn)，還可以有效地激發(fā)群體的民族自豪感，以及思鄉(xiāng)情懷、尋根崇宗意識，等等。

　　民族文學(xué)的精神內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì)，正是經(jīng)過其獨特的歷史性營造，以及淘洗、凝練而形成的，在大千世界中有其獨特的價值。在當(dāng)代全球化語境下所提供的種種新的機遇與可能面前，作為本民族文化突出體現(xiàn)、且對于講好“自己的故事”最具有表現(xiàn)力的民族文學(xué)，可以在主動進取中展現(xiàn)獨特風(fēng)采。同時，因“全球化”而形成的世界的“整體”性，為各個少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)提供了全球性自我展現(xiàn)的平臺與可能，登上這個大“平臺”，用好這個大“平臺”，便使之既獲得全新的表現(xiàn)方式，又獲得更大的生存空間，特別是可以為不同民族(或不同種族)的、更多的人所感知和認(rèn)識——這便可以自然地超出以往那種地域的、民族語境的局限。

　　從客觀條件上看，越來越顯示出信息化強勢的全球化，可以消除不同地域、不同民族間的時空障礙，為形態(tài)多樣、風(fēng)格各異的民族文學(xué)的廣泛傳播、平等交流、相互認(rèn)知與理解創(chuàng)造了前所未有的機緣。一個民族的文學(xué)，無論其曾經(jīng)僅存于怎么偏僻閉塞之地，如今都有可能通過這個全球化的“平臺”，很快展現(xiàn)(或傳播)于世界各地，為眾多民族(種族)、運用不同語言的眾多的人們所感知，成為不同時空內(nèi)人們可以共同享受的精神財富。

　　三、少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對民族文化資源的開掘與利用

　　如今，文化作為一種“資源”的存在及意義，已愈來愈為更多的人所認(rèn)同。這當(dāng)然不只是從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)角度的確認(rèn)，而且與人文精神的建構(gòu)有關(guān)。文學(xué)，歷來是文化的突出體現(xiàn)方式與重要組成內(nèi)容，因而，其文化資源特性及價值，也便愈來愈為人所重視，并不斷進行著多視角的發(fā)現(xiàn)與多層次的闡釋。

　　中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)自覺開掘、利用民族文化資源，實際上主要是尋求與激活在當(dāng)代新的背景之下發(fā)展民族文學(xué)的因子和機緣，并在文化層面上獲得新的生長點。概而言之，自覺開掘與利用民族文化資源至少有如下三層意思：其一，是少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代背景下實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；其二，是在當(dāng)代背景下對于民族文化身份的確認(rèn)，以使其在營造多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價值；其三，對于民族文化資源進行當(dāng)代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。

　　傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文學(xué)，具有顯著的地域特性，而且在以往特定歷史條件下，都經(jīng)歷了長時期的相對封閉與自適、自足，以及族群生活與生存中多因素濡染的過程，所以，往往既特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，當(dāng)然，也必然與其他民族的文化形成明顯差異。歷史發(fā)展到了今天，特別是經(jīng)濟全球化、科技一體化、傳媒大眾化大趨勢的到來，現(xiàn)代交通、通訊迅捷發(fā)展，原有的地域阻隔被打通。現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)支持下的現(xiàn)代媒介及傳播機制徹底打破了傳統(tǒng)的物理時空界限，隨時將負(fù)載豐富的信息傳送到世界的每一個地方。包括文化在內(nèi)的各種信息以前所未有的速度進入，并進行著廣泛而深入的交流與滲透，這對于具有地域特性的少數(shù)民族文學(xué)來說，既是挑戰(zhàn)又是機遇。其挑戰(zhàn)主要是，一方面其原生環(huán)境發(fā)生變化，另一方面，本民族中的審美群體(特別是青年一代)的審美趣味與審美需求發(fā)生變化——凸顯現(xiàn)代性和豐富性，這便在很大程度上既關(guān)系到其生存，又關(guān)系到其發(fā)展。其機遇在于，當(dāng)代全球化背景為包括文學(xué)在內(nèi)的文化交流提供了十分廣闊的空間和多種可能，因而，一方面可以在交流中豐富自己并獲得新的生機，另一方面，可以憑借種種現(xiàn)代性傳播方式與途徑大大超越原有域限，走向廣闊的世界。因此，地域性的少數(shù)民族文學(xué)要在當(dāng)代背景下獲得良性的、不失主動性的發(fā)展，固步自封不可取，只求外在表現(xiàn)形式花樣變化無關(guān)根本、特別是不可能實現(xiàn)持續(xù)和增值，而只有深入到民族文化結(jié)構(gòu)的層面，開掘其內(nèi)在資源，把握其精神內(nèi)核，繼而藉此進行新的、相適于當(dāng)代人審美趣味的創(chuàng)造，才可能使之不斷煥發(fā)生機。

　　任何民族文化都具有其歷史客觀性，它是人們在民族文化及民族文學(xué)的對話與交流中的主題，同時也便自然成為文化認(rèn)同的基石。但同時我們還必須看到，任何民族文化的內(nèi)涵又都不可能是一種純粹的靜態(tài)，它具有時間性，只要時間在流動，這一內(nèi)涵就在變化與更新之中，它從來就不是僵化的、凝固不變的。這便意味著，少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)開掘民族文化資源，其本身即是一種深層的發(fā)現(xiàn)與交流，需要有開放的視野。在某種意義上看，一個民族的文化資源的多少，在一定程度上還取決于其是否以開放的心態(tài)去開發(fā)和吸收。

　　另外，少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)對民族文化資源開掘與利用的合規(guī)律性與有效性，還與當(dāng)代人的創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力相關(guān)。所以，我們在充分認(rèn)識并注重合規(guī)律地開掘和利用民族文化資源的同時，還需要始終強調(diào)原創(chuàng)精神的張揚與原創(chuàng)力的激發(fā)。

　　一切過去時代的文化資源，都有在當(dāng)下文化語境中重新闡釋和創(chuàng)造性地開掘、利用的問題。一個民族的文化資源要想成為生動、鮮活的“現(xiàn)在時”或“現(xiàn)在進行時”，都必須與當(dāng)代及當(dāng)代人的精神生活需求(包括文藝審美)相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在當(dāng)代發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其中至少有兩層意思，一是民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)或資源，其本身并不能自然地成為新的文學(xué)作品，只有經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有豐富的當(dāng)代審美意味的作品。二是雖然文學(xué)創(chuàng)作與其他生產(chǎn)方式不同，其所依賴的文化資源可以反復(fù)使用，但是其拒絕模仿和復(fù)制的特性，則尤其需要創(chuàng)新。

　　對于不斷追求發(fā)展的社會、民族乃至人類而言，無論任何時候，創(chuàng)新都是至關(guān)重要的。如何創(chuàng)新，這是一個復(fù)雜而并無定規(guī)的問題，因此可能有許許多多答案。我們在這里只是提出一個思路，那就是，在當(dāng)代全球化語境下，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)以不斷追求新的民族藝術(shù)個性為重要取向，于此同時，張揚其富有特色的美學(xué)品格。為此，則需要實踐多重超越，即，在文學(xué)本體方面，超越不適應(yīng)當(dāng)代審美需求的模式；在認(rèn)識上，超越狹隘的民族主義與文化“自足”情結(jié)，重視創(chuàng)新與自我確證，并融入多元共生之中。在具體的創(chuàng)作實踐及美學(xué)追求上，實現(xiàn)雙重超越：吸取與消化本民族以外健康而有益的東西，穿越諸多域限，不斷跨向新的境界，以實現(xiàn)橫向上的超越；植根于傳統(tǒng)優(yōu)勢而又有所突破、有所推進，以實現(xiàn)縱向提升。這種創(chuàng)新應(yīng)該躍上更高更廣的平臺，在人類的評判和取舍中獲得文化認(rèn)同與審美價值認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)化為人類共享、共有的資源。而富有創(chuàng)新性與高品位的民族藝術(shù)的指歸，必須要適合人的生存與發(fā)展，要符合當(dāng)代人追求自由與幸福的和諧旨趣。

　　要倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，真正以旺盛的原創(chuàng)力，不斷創(chuàng)造新的精品力作，就要特別注意克服可能出現(xiàn)的對于民族文化資源的過分依賴，以及因此而可能形成的種種局限。譬如，在文化心態(tài)上，封閉保守、怠惰停滯，或盲目自大、固執(zhí)排外等；在審美情調(diào)的追求上，更多沉湎于對舊日情調(diào)的懷戀，以至使文學(xué)文本在很大程度上回到某種民族的或地域性的民風(fēng)習(xí)俗的層面，消解在自覺狀態(tài)中建樹起的文學(xué)的獨立品格；在創(chuàng)作實踐中，創(chuàng)作思路的狹窄及慣性化格套，創(chuàng)作方法的單一，題材運用上的平面重復(fù)(擁有題材優(yōu)勢而缺乏新的開掘視野與力度)，老調(diào)添新詞的民間游戲式的運作，等等。我們發(fā)現(xiàn)，在某一個少數(shù)民族地區(qū)，一旦受到這樣的局限的影響，其文學(xué)創(chuàng)作盡管也可能有局部的創(chuàng)新與進展，但總體而言，都會落于被動因循的狀態(tài)。

　　四、調(diào)適與優(yōu)化地域性民族文化生態(tài)

　　根據(jù)少數(shù)民族文學(xué)生成及發(fā)展中多因集合的特點，面對新的時代背景，針對當(dāng)下中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展變化所面臨的實際問題，筆者以為，積極調(diào)適與優(yōu)化民族文化生態(tài)，是建樹新的民族文學(xué)個性，體現(xiàn)或張揚其特有美學(xué)品質(zhì)，并使之不斷獲得新的生存活力，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的最為重要的前提條件，而且這也正是當(dāng)下需格外予以重視的關(guān)鍵性問題。

　　民族文化生態(tài)的內(nèi)涵是十分豐富的，它是一個民族的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等諸方面因素共同構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它與本地域的自然環(huán)境、人文地理相依相成，有歷史積淀的成分，也受現(xiàn)實因素的濡染；具有相對的平衡性與延續(xù)性，又具有一定的開放性和可變性。民族文化生態(tài)是民族藝術(shù)得以生長的環(huán)境與土壤，而少數(shù)民族文學(xué)本身又是民族文化生態(tài)的構(gòu)成因子和鮮明的體現(xiàn)形式。民族文化生態(tài)的變化，必然會導(dǎo)致民族文學(xué)的變化，而民族文學(xué)的變化則往往為民族文化生態(tài)環(huán)境帶來新的景觀。這方面頗似自然界的生態(tài)環(huán)境與生長其中的花草樹木等之間的關(guān)系。

　　在當(dāng)代經(jīng)濟具有全球化取向的現(xiàn)代化進程之中，受到來自經(jīng)濟的、科技的、觀念形態(tài)的等多方面因素的作用和影響，使得構(gòu)成中國各個民族地區(qū)文化生態(tài)的諸多因素，以及其文化生態(tài)的整個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都程度不同地在發(fā)生著變化，這在宏觀的考察與微觀的探究之中都可以清晰地見出。我們現(xiàn)在所面臨的問題是，如何積極調(diào)適與不斷優(yōu)化民族文化生態(tài)環(huán)境。顯然，這是一個從理論到實踐都非常復(fù)雜的問題，需要作為一項系統(tǒng)工程進行深入研究，而這里僅只是在指出其與少數(shù)民族文學(xué)的生存與發(fā)展之間的重要關(guān)系的基礎(chǔ)上，講如下三點思路。

　　其一，民族文化生態(tài)是可調(diào)適與可優(yōu)化的。世界是由決定論與非決定論、必然性與偶然性對話組成的，每個舊系統(tǒng)向新系統(tǒng)的躍遷，有必然的一面，但也往往會有出乎意料的新的創(chuàng)造性的景觀誕生。民族文化生態(tài)的形成與變化是開放性與非線性的，這本身即為調(diào)節(jié)與優(yōu)化提供了諸多可能與空間，再者，構(gòu)成民族文化生態(tài)的核心因素是作為文化實踐主體的人，這卻是最可以大有作為的。

　　其二，在全方位開放的背景下，從發(fā)揚民族文化的立場出發(fā)進行開拓、創(chuàng)造。各民族間文化的相互交流和學(xué)習(xí)是世界文明的動力，也是促進民族文化自身發(fā)展的有益途徑。特別是在開放已成不逆之勢的當(dāng)代，從整體上看，民族文化生態(tài)的變化與建構(gòu)必然于世界攝動之下進行。但始終要堅持民族立場和民族自尊，在與其他文化、特別是現(xiàn)代西方文化的交流或碰撞中去尋找和發(fā)掘民族文化的內(nèi)在活力，使其在汲取外來文化的有益因子中求得新的發(fā)展。其中要特別注意保持兩個方面的質(zhì)疑：對盲目崇拜西方的殖民心態(tài)提出質(zhì)疑；對現(xiàn)代西方文化是否代表現(xiàn)代先進文化提出質(zhì)疑。

　　其三，尋求和建立制衡機制。我們已經(jīng)意識到，在當(dāng)代實現(xiàn)民族文化生態(tài)的調(diào)適和優(yōu)化，會遇到種種矛盾和難題。譬如，在維持民族地區(qū)自然的原生和諧態(tài)與人對自然的開采利用之間，傳統(tǒng)的人文境界與現(xiàn)代生存需求之間，美學(xué)品格的追求與實用功利的驅(qū)動之間，等等，在當(dāng)代各民族人們的實際生活背景和生存方式中，都可能出現(xiàn)矛盾或成為難題。因此，必須要有可以制衡的東西，以避免偏至，避免極端。其中特別要始終注意保持與維護生命的整體性，培養(yǎng)、發(fā)掘生活中的詩意和美感；不應(yīng)只考慮功利、效率，不要只把自然視為可資開發(fā)的對象，使民族文化生態(tài)的調(diào)適與優(yōu)化始終擁有可靠的基點。

　　總之，中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)要真正實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，則必須要依托于民族文化生態(tài)的整體性與有機性；而其特色的真正彰顯，則除了要轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢之外，還需要有相適相諧的環(huán)境。當(dāng)下，即應(yīng)真正確立“整體的、和諧的發(fā)展觀”，將民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展，置于民族文化建設(shè)以至構(gòu)建社會主義和諧社會的大系統(tǒng)中看待。